“五帝”是哪五位帝王? 一文帶你全面瞭解五帝時代與文明的形成

中華文明的形成與發展經歷了長期的歷史過程。從一萬年前開始萌芽到距今五千年的五帝時代，產生了很多新的元素。例如陶器的發明和發展、原始村落的形成、原始農業的產生、城市雛形的出現等等，這些新元素的出現為我們的祖先從原始社會進入文明社會奠定了基礎。那麼“五帝”指的是哪五位帝王呢？今天咱們就走進五帝時代，看看“五帝”是如何帶領人們邁向文明的。

三皇五帝圖

五帝時代的概念

考古發現表明，中華文明並非單一來源，先有各個區域的小文明，而後才形成以中原為中心的中華文明。從一萬年前至距今五千年的這段時間，不同的地區同時開始邁向文明，很多地區的文明水平比想象中要高得多。《史記·五帝本紀》記載，“諸侯鹹尊軒轅為天子”，可見當時“天下”的觀念也逐漸成型了。

“五帝時代”是建立社會管理機制，打破地域壁壘，以“天下”的觀念開拓眼界的時代，稱為中華文明的形成時期是合情合理的。最初的五千年只是一個開始，《史記·五帝本紀》中說，黃帝“時播百穀草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物。”，由此來看，稱黃帝為中華民族的“人文始祖”也有理有據。

黃帝畫像

那麼“五帝”到底是哪幾位？歷史上有很多不同的看法。有人說是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，也有人說是黃帝、炎帝、共工、太昊、少昊，還有人說是伏羲、神農、黃帝、堯、舜，這些說法其實沒有必要深究，也沒有辦法考證，只需要知道“五帝”實際上並不是具體的人物指代，而是由氏族社會向階級社會過渡的一個鮮明的歷史時代標誌。

少昊畫像

古代的思想家們早就發現“五帝”並不是真正意義上的五位帝王，荀子在《非相篇》中說，五帝時代除了這五位之外，似乎再也沒有其他人物了，原因是年代已經太過久遠，但其實當時人才輩出。荀子說得沒錯，“五帝”只是時代的標誌，那時候自稱“帝”的人可能有很多，但都塵封在了歷史的長河中，司馬遷在《史記》中對這一點做了明確的解釋，他說五帝的年代太過久遠，無法深考，《尚書》中只有堯以後的歷史，而關於黃帝的事蹟人們很難說清楚，但司馬遷也明確地指出，“其所表見皆不虛”。

顓頊畫像

“五帝時代”應該是文字、青銅、城市、禮儀的萌芽期，也是“天下共主”產生的時代。從考古角度看，黃河流域的龍山文化、長江流域的良渚文化、遼河流域的紅山文化、四川的三星堆文化，都與五帝時代相對應。

天下共主的產生

當時氏族和部落之間時而聯盟時而對抗，在此過程中形成了許多大型的部落聯盟，併產生了許多偉大的人物，以炎帝、黃帝、顓頊、共工為代表。實力最強的自然是“五帝”，可以對任何不服從命令的部落進行攻擊，直到他們乖乖聽話為止。

傳說黃帝和炎帝是有血緣關係的兄弟，他們的父親少典是一位上古帝王，娶有蟜氏，生下了炎帝和黃帝，長大後二人成為了各自的部落首領。黃帝軒轅氏在陝西岐山地區活動，而炎帝神農氏在渭水地區活動。兩個部落都在向東發展，黃帝在黃河以北，炎帝在黃河以南，並逐步進入了山東地區。

炎帝畫像

山東原本是東夷的地盤，所以東夷首領蚩尤和炎帝之間不可避免地發生了戰爭。蚩尤擁有強大的軍隊和先進的武器，打敗了炎帝。炎帝被迫撤出山東，退守至黃河以南。被打敗的炎帝向黃帝求援，黃帝帶領多部落聯軍與蚩尤展開了曠日持久的大戰，打得難解難分。相傳蚩尤還會冶煉金屬製作兵器和鎧甲，這與當時的冶金技術發展水平是一致的。

終於，決定勝負的“涿鹿之戰”上演了。根據神話傳說，戰時的天氣變化對戰局產生了巨大的影響，甚至還牽扯到了祈雨、止雨等儀式，而黃帝發明了“指南車”，這可是一項極具歷史意義的發明，最終黃帝擊敗了蚩尤。

涿鹿之戰示意圖

黃帝擊敗蚩尤之後，中原大部分地區都被他控制，自然而然地與炎帝也產生了矛盾，所以就有了著名的“坂泉之戰”。黃帝麾下有精銳的戰士，更有以熊羆貔貅貙虎等兇獸為圖騰的眾多部落提供支援。最終黃帝擊敗了炎帝，炎帝被迫退至長江中游地區。

坂泉之戰

最終的贏家黃帝成為了“天下共主”、“人文始祖”。五帝時代的爭鬥，從最初的部落間爭奪食物和地盤，演變成為爭奪天下共主地位的形勢。然而，戰爭雖然可以決定誰是“天下共主”，但要保持“共主”的地位，還得靠政治、經濟、文化等方面的建設。《史記·五帝本紀》記載，黃帝在炎黃之戰中“治五氣，藝五種”，也就是說，黃帝在征戰之時還注重治理水土、發展農業，這是百姓最關心的事情，黃帝之所以能“撫萬民，度四方”，與此有很大的關係。五帝時代的關鍵點在於如何在從氏族組織到國家組織的變革中佔據上風。

五帝時代的三個階段

五帝時代是中華文明的形成時期，其所處年代相當於考古學揭示的公元前三千五百年至公元前兩千年左右，並可以劃分為三個時期，即黃帝時期、顓頊與帝嚳時期、堯與舜時期，分別相當於中華文明形成過程中的“古國文明”、“古王國文明”、“王國文明”三個發展階段。

帝嚳畫像

第一個階段是黃帝時期，大概有三百年左右，古籍中有“黃帝三百年”之說。三百餘年間可能出現過好幾位被稱為“黃帝”的部落共主統治整個部落聯盟，“諸侯鹹尊軒轅為天子”，中國歷史上首次出現了諸侯們“鹹尊”的“天子”稱號。黃帝獲得“天子”稱號後主要做了兩件事：一是“舉風后、力牧、常先、大鴻以治民”，意思是建立社會管理機構，而且挑選管理者的標準非常高：要雷厲風行（風后），要盡心盡力（力牧），要敢為天下先（常先），還要有雄心壯志（大鴻）；二是“置左右大監，監於萬國，萬國和”，就是建立監察機制，對各部落實行監督監察，最終實現了“萬國和”的目標。

帝堯畫像

第二個階段是顓頊與帝嚳時期。《史記》中關於顓頊為黃帝之孫、帝嚳為黃帝曾孫的說法並無太多依據，但透露出一個訊息，那就是黃帝和帝嚳之間已經隔了數代。那時候華夏大地正在經歷大洪水時期，以治水著稱的共工氏的地位也隨之水漲船高，甚至有“共工與顓頊爭為帝”的說法。之後，共工氏又與帝嚳爭奪帝位，大概是因為共工一心爭權，並未將心思放在治水上，所以才會喪失民心，也就失去了爭奪帝位的資格。

顓頊時期，為鞏固其統治地位進行了一次改革。在顓頊以前，人們普遍認為人人都能通神，顓頊將天子與祭司的身份結合在一起，認為只有天子才能通神，設定了“黎”和“重”兩個職位以使其更加專業化，“黎”負責收集和傳達百姓的聲音，“重”負責把百姓的聲音傳達給天神，這種結合促進了國家體制的發展。

帝舜畫像

第三個階段是堯與舜時期，這個階段是洪澇災害最嚴重的時期，也是社會治理的成熟期。共工早年治水雖然取得了一定的成效，但是因為手段不當、力量不足，被排除在治水這個重要位置之外。中華民族在共工、鯀、禹的先後帶領下度過了這場浩劫。治水的成功促進了部落首領權力的提升，也加速了階級分化的產生與階級社會的形成。

帝堯觀象授時，發展天文曆法，推進農業發展，按照天時曆象、春夏秋冬的自然環境條件發展社會經濟；帝舜對外征伐四方，對內平息憂患，遷徙作亂部族，促進民族融合，任人唯賢設立國家管理機構，致使百業興盛，天下太平，到了這個時候國家已經呼之欲出了。

後來大禹因為治理洪水有功，接受帝舜禪讓，在諸侯的擁戴下正式即位，建立了夏朝，結束了五帝時代部落聯盟的社會組織形式，建立了新型的國家社會組織形式，推動了中國歷史的發展。

大禹畫像

以上三個階段分別以紅山文化、良渚文化、陶寺文化為代表，但還有很多細節有待進一步的研究和論證，歡迎大家共同探討。