各派立向的紛爭綜述

羅盤（羅經）是風水師堪輿時用來立極定向的測量工具，相當於農民的鋤頭、工人的錘子、商人的尺秤、學子的筆墨……它由中國古代四大發明之一的指南針演變而來。羅盤上除指南針外，最重要也最常用的是地、人、天三盤和與之對應的正、中、縫三針，以及每盤的二十四山。

用哪盤哪針來定穴立向呢？歷來眾說紛紜、爭論不休，是非對錯沒有定論。

第一種說法，乾脆不用羅盤。其理論依據是，唐朝以前沒有羅盤，照樣定穴立向；其事實依據是，楊公用板凳立向的管氏宗祠。

據傳說，管氏宗祠立向，是特意請楊公來定穴立向。開工那一天，楊公穿著舊長杉，拿著雨傘，背上包裹，風塵僕僕來到管氏建祠的所在地芒筒壩。他看見許多工人正忙著平整地基，便坐在邊上張望。工人們見他衣著平常，也沒太在意。後來，楊公自行找了一條板凳，坐在板凳上，仔細觀察周圍山山水水，一邊觀察，一邊移動、調整正在坐著的板凳，直到滿意為止。到了這個時候，仍然沒有人出來接待，楊公就悄悄地走了。等到管家人到處找楊公時，一個孩子說，我看見過一位老爺爺在這兒坐了很久，早就走了。後悔不已的管氏家人分幾路去追趕楊公，被追上的楊公告訴管氏：彆著急，我已經給祠堂定好了向，也就是我剛才坐的那條板凳，這是祠堂大門的位置，你們按照板凳的方向立向吧。這，就是板凳立向宗祠的故事。

反對意見認為，唐朝以前已經有羅盤了。戰國時期的羅盤已經初具規模，這是有明確的文字及圖片記載的。當時的羅盤（稱司南）除了刻有後天八卦符號以外，還刻有天干地支及二十八宿。八幹、四卦、十二支構成了羅盤中的二十四山。當時，羅盤的裡面是圓形，外形方正，詮釋天圓地方的含義。東漢王充在他的《論衡·是應篇》中曾明確指出：“司南（羅盤）之杓，投之於地，其柢指南。”這裡所謂的“地”，就是羅盤的底座。從戰國、秦漢、六朝以至隋唐的古籍中，都有不少關於司南的記載。

也許，楊筠松是透過羅盤，不斷調整板凳的位置方向，板凳就相當於羅盤了，因此板凳立向，同樣是羅盤立向的結果。

羅盤的核心就是三盤三針。地盤“正針”的子午（南北）方向，就是地球磁場的南北方位；人盤“中針”的子午方向，就是北極星的方位；天盤“縫針”的子午方向，就是日景的方位，也是太陽光照的方位。

堪輿（風水）學術的關鍵在於立向，補龍、扶山、消砂、納水等一切堪輿活動，都是圍繞“向”來展開。立向一錯，滿盤皆錯。不要說“分金差一線，富貴不相見” ，而是針與針之間相差了7。5度。真是：差之毫釐，謬以千里啊！那麼，羅盤究竟是用哪盤哪針來立向呢？歷來眾說紛紜、爭論不休，是非對錯沒有定論。

第二種說法，以地盤正針立向。其主要理由：地是萬物之母，八卦中地為坤卦，用陰爻“——”來表示，這兩條線最中間的間隙就是生命之源，是孕育我們生命的地方。地盤為“正”，表達對大地母親的尊重。所謂正針，即是正中、中正、不斜、不歪、正直、善良的意思，不偏不倚，符合地球磁場。正針的方位是磁針的方位，即磁極的南北與羅盤二十四山午和子相一致。準確地說是磁針北極指向緯度0度，磁針南極指向緯度180度。

按堪輿學術的說法，定穴立向的關鍵就是能否乘生氣。晉朝的郭璞在《葬經》中開篇明義，明確指出：“葬者乘生氣也……生氣行乎地中，發而生乎萬物”。而乘生氣，便須以地盤立向。

使用正針立向的權威人物，就是宋朝大名鼎鼎的堪輿大師賴公賴布衣。

反對意見認為，人們尊崇的祖師級別的楊公楊筠松，不是正針立向，而是縫針立向。古人語“龍從地下走，向從天上求”。理應由地盤正針格龍，天盤縫針立向消水。古人以先天為體，後天為用；內盤為體，外盤為用。體則主靜，用則主動，體主靜本乎於天然，用主動則重於造化。因此，格龍從正針，立向則從縫針。尋龍導脈，應該以靜的地盤正針為準確；天氣靈動（立向收水），應該以旋動的天盤為準確。同時，貧富貴賤出自天星，假如不用天盤立向，而用地盤立向，也就無法準確對應、運用天星。

古人云：“穴容易立，向卻難正”。羅盤有三盤三針，用哪盤哪針來立向呢？歷來眾說紛紜、爭論不休，是非對錯沒有定論。

第三種說法，以天盤縫針立向。主要理由：天乃萬物之父，高高在上，是我們生命能量的源泉。天（宇宙）之大，大到我們無法想象，在天的面前，人渺小得幾乎微不足道，似乎人就生存在天的一個縫隙裡面。由此天盤，我們稱“縫針”，表達人與天相比的渺小和對天的尊重。八卦之中，乾卦代表天，尊為老父，用陽爻“一”來表示，這是一條沒有空隙的實心線，表示不可逾越的意思。羅盤的內盤格龍屬陰為婦，外盤立向屬陽為夫，才合陰陽夫婦配合之道。如果既以內盤格龍，又以內盤立向，則是獨陰而無陽，為純陰不長；反之，既以外盤格龍，又以外盤立向，則純陽不化。古人語“龍從地下行，向從天上立”。因此，理應以天盤縫針立向為準。