文化探秘：襄陽白銅鞮——湮沒在歷史長河中的襄陽地方歌舞

◇弄潮襄江

“落日欲沒峴山西，倒著接籬花下迷。襄陽小兒齊拍手，攔街爭唱《白銅鞮》。旁人借問笑何事，笑殺山公醉似泥。鸕鷀杓，鸚鵡杯。百年三萬六千日，一日須傾三百杯。遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初醱醅……”。

這首在荊襄一帶廣為流傳的詩歌是我國著名的浪漫主義大詩人李白，在襄陽漫遊時所作的《襄陽歌》中的詩句。

此詩中，大詩人李白提到的《白銅鞮》，是一種古樂府的曲牌名，是梁武帝蕭衍在襄陽民歌的基礎上，加工創作並形成定製的一種的歌舞形式，且是由襄陽地方民間歌舞基礎上培育定型而成的獨特的歌舞，具有鮮明的地方特色，並在一段時間內成為宮廷雅樂廣為流播。如今，已湮滅在歷史長河中，有待於有識之士進行挖掘整理，讓這一獨具有襄陽特色的歌舞，重現歷史的輝煌，成為襄陽文藝事業的一枝奇葩。

一首兒歌成就帝業，蕭衍感恩改制白銅歌

襄陽白銅鞮，又作襄陽白銅蹄，銅鞮謠，銅鞮歌，白銅鞮歌，襄陽白銅歌等，是從《襄陽蹋銅蹄歌》演化而來，最初由梁武帝蕭衍創作而成。

據《辭源正續編合訂本》解釋，銅鞮，曲名。（樂府解題）都邑二十四曲，有白銅鞮歌，亦曰襄陽白銅鞮。①

據乾隆版《襄陽府志·古蹟》載：“梁武帝為雍州刺史時，有童謠雲‘襄陽白銅鞮，反縛楊州兒’。及代齊稱帝，以斯謠為受命，瑞乃造《銅鞮歌》（一曰《白銅鞮》。李白詩‘襄陽小兒齊拍手，攔街爭（齊）唱《白銅鞮》’是也。” 郭茂倩《樂錄》載：“本襄陽《踏銅鞮》，梁武帝西下所作。《玉臺新泳》所載兩首皆沈約和《白銅鞮》，即太白所謂襄陽小兒齊拍手，攔街爭唱《白銅鞮》者也。”

一代皇帝怎麼會與襄陽結緣，又加工創作出了襄陽白銅鞮呢？

原來，這與梁武帝蕭衍經略襄陽，並從襄陽起家，一舉攻佔南京，建立梁朝有關。

對襄陽人來說，梁武帝這個名字並不陌生。在襄城十字街正中心高高聳立的昭明臺，就是紀念他長子昭明太子——蕭統的建築。如今，昭明臺已成為襄陽古城的標誌性建築，成為城市佈局的中心，在襄陽古城中心區域內，城市建築的空間高度不得超過昭明臺。

梁武帝蕭衍（464—549），字叔達，是蕭何的第二十五世孫，江蘇丹陽人。梁武帝因家庭背景關係，加上本人聰慧、才華橫溢，從政後晉升很快。公元487年秋，北魏軍隊攻打南齊，接連攻佔新野和南陽，大軍直逼雍州。齊明帝蕭鸞派蕭衍、崔慧景等人領兵增援雍州。第二年春，蕭衍的軍隊在鄧城附近被北魏的幾萬鐵騎包圍，戰敗後退守襄陽才站住腳，之後被委任為雍州刺史。

據《襄陽縣誌》載：“南北朝時期，宋元嘉二十六年（449年），劃出荊州的襄陽、南陽、順陽、新野、隨等五郡為僑置雍州的實土，州治設在襄陽城內，南齊沿仍。”《通典》載：“雍州，襄陽也。《禹貢》荊河州之南境，春秋時楚地，魏武始置襄陽郡，晉兼置荊河州。宋文帝割荊州置雍州，號南雍。魏、晉以來，常為重鎮，齊、梁因之。”

襄陽南山北水，易守難攻，土地肥沃，物產豐富，蕭衍在鎮守襄陽期間，實力得到迅速增強，為他今後走上帝位打牢了基礎。

蕭衍鎮守襄陽期間，發生了一件事兒，促成了蕭衍創作了後來的樂府——襄陽白銅鞮。

據《隋唐》記載：“梁武帝之在雍鎮，有童謠曰‘襄陽白銅蹄，反縛楊州兒。’識者言銅蹄謂馬也，白，金色也。及義師之興，實以鐵騎，揚州之士皆面縛，如謠言。故即位之後，更造新聲。帝自為之詞曲，又令沈約為三曲，以被管絃。後人改蹄為鞮，未詳其義。②

這個典故，很多正史中都有記載，應該可信。如《襄陽府志·古蹟》（乾隆版）、《隋書·樂志》、郭茂倩《樂錄》中都記載了這個故事。③

在過去戰爭中，很多將帥都十分迷信，在開戰前往往都要祭旗禱告，並且還要找一個藉口，往往說自己是義師，是替天行道等，蕭衍也不例外。據記載，梁武帝更是一個信佛的皇帝，晚年還創作了《涅萃》、《淨名》、《三慧》等數百卷佛學著作，並且對道教也頗有研究。他當時聽了這些童謠後，認為上天在預示著他的將士將攻戰揚州（古時天下分為九州，揚州為其一，管湖南、江蘇等地，當時的建康也歸揚州範圍。），取得天下。（當然，這首歌謠也可能是梁武帝自己安排人散步並流播出去，為的是達到天權神授、順應天命的目的，以表明自己是順天應勢，起兵就有了理由。）

而當時還有一個背景就是，齊明帝蕭鸞病死後，他的兒子蕭寶卷即位，這就是歷史上無能的東昏侯。蕭寶卷除了生活奢糜外，還經常殘殺大臣，導致人心背離。並派人刺殺蕭衍，從而激惱了蕭衍。

聽到這首童謠後，蕭衍認為時機成熟，便招兵買馬，聯合義師，起兵征討東昏侯。蕭衍鐵騎所向披靡，一舉攻佔建康（今南京市），建立帝位，應驗了襄陽童謠的話。

梁武帝自幼聰明過人，並是一個文學雜家，詩詞曲、賦，經史子集無不精通，並與謝眺、沈約等人合稱“竟陵八友”。特別是在樂府創作上頗有建樹。《隋書·音樂志》上說：梁武帝“既善鐘律，詳悉舊事，遂自制定禮樂”。如“鼓吹，宋、齊並用漢曲，又充廷用十六曲”，梁武帝“乃去四曲，留其十二，合四時也。更創新歌，以述功德”。而蕭衍任雍州刺史時，就創作了很多擬樂府詩，如《芳樹》、《有所思》、《臨高臺》等。

蕭衍稱帝以後，時常想起當年鎮守襄陽時聽到的兒歌，因為這首兒歌為他稱帝起到了“催化劑”的作用，便懷著感恩的心，對襄陽兒歌進行改造，創作了新的樂府——《襄陽蹋銅蹄歌》，現留傳有三首。內容是：“陌頭徵人去，閨中女下機。含情不能言，送別沾羅衣。”；“草樹非一香，花葉百種色。寄語故情人，知我心相憶。”；“龍馬紫金鞍，翠毦白玉羈。照耀雙闕下，知是襄陽兒。”

蕭衍創作了三首銅蹄歌后，覺得不足以表達對襄陽的思念與感恩之情，又下令讓自己的臣相沈約合詩三首，並讓他製成曲目，配上舞蹈，加以傳唱。

沈約（441年——513年），是南朝史學家、文學家、音樂家。沈約接旨後，當即奉和了三首《襄陽蹋銅蹄歌》。內容是：“分手桃林岸，送別峴山頭。若欲寄音信，漢水向東流。”；“生長宛水上，從事襄陽城。一朝遇神武，奮翼起先鳴。”；“蹀鞚飛塵起，左右自生光。男兒得富貴，何必在歸鄉。”④

在一代皇帝的力倡下，一代名相的制曲下，襄陽白銅鞮從民間，走進宮廷，從而傳唱天下，襄陽也因之而名聲大振。

且歌且舞懷故地，襄陽白銅鞮傳唱天下

《襄陽蹋銅蹄歌》其實就是一種樂府。《古今樂錄》記載：“襄陽蹋銅蹄者……合從《樂府》”。

在古代，樂府是一種規定了音韻的歌唱形式，簡單通俗的說就是現在的歌譜。梁武帝在襄陽民歌的基礎上創作出了襄陽銅蹄歌后，後人按曲填詞，內容不斷翻新，以至襄陽白銅成鞮為傳唱千年的經典曲目。

梁武帝創作出了《襄陽蹋銅蹄歌》後，當即教人演習傳唱。這種傳唱的形制如何，不得而知。後人普遍認為，這種歌舞形式，是在跳舞的人身上，綁縛著許多銅鈴鐺，踢蹋而歌。這大約是梁武帝，懷念襄陽兒歌中的“襄陽白銅蹄，反縛揚州兒”，用銅鈴鐺綁在身上，意會銅蹄馬征戰疆場，快意殺敵的場景。這種考證，主要是從歌曲名稱上得來，顧名思義，銅蹄者，原是有錢人為馬釘的蹄掌。馬蹄踏地“嗒嗒”作響，清脆悅耳，後人歌舞時，也踏足而舞，驀仿其形。此種說法，也符合梁武帝製作該歌的初衷。但也有人考證，跳舞者身上綁縛銅鈴是為了增強節奏和音律感。

但也有不同觀點的。如《演繁露》載：“《玉臺新泳》載《白銅鞮歌》，大抵主言送別，且皆在襄陽。”這種觀點就認為襄陽白銅鞮歌主要用於送別時詠唱。但筆者認為這種考證與梁武帝創作襄陽白銅鞮背景不符，有待進一步考證。

據《古今樂錄》記載：“襄陽蹋銅蹄者，梁武西下所制也。沈約又作，其和雲：‘襄陽白銅蹄，聖德應乾來。’天監初，舞十六人，後八人。”

可見，在梁武帝初創這種歌舞時，是16個人一起一邊唱一邊舞的，到後來減成了8個人的歌舞。

由於襄陽白銅鞮且歌且舞，並且規制嚴密，既有民間之風，又有王者氣派，很快風靡大江南北，廣為傳播。

據光緒版《襄陽府志·古蹟》載：“楚人好唱白銅鞮。”可見，不僅僅是襄陽人，而是整個湖北湖南等地的楚人都喜歡唱這種歌。

在襄陽白銅鞮廣為傳播中，一些詩人紛紛撰詩填詞，促進了該歌的普及與推廣。

關於襄陽白銅蹄的記敘，隨處可見，就是例證。除了本文開頭中李白在《襄陽歌》中提到外，他還在《襄陽曲》一詩中寫道：“襄陽行樂處，歌舞白銅堤。江城回綠水，花月使人迷”。

在我國第一部詞集《花間集》中，收錄的韋莊（約公元836 年—公元910 年）《浣溪沙》中有就有：“綠樹藏鶯鶯正啼，柳絲斜拂白銅堤，弄珠江上草萋萋。日暮飲歸何處客？繡鞍驄馬一聲嘶，滿身蘭麝醉如泥。”的詩句。唐朝詩人崔國輔的撰寫的《襄陽曲》中也有：“蕙草嬌紅萼，時光舞碧雞。城中美年少，相見白銅鞮。”的字樣。

著名詩人劉過（公元1154—1206年），在他的《西吳曲》一詞中也有：“說襄陽，舊事重省，記銅鞮巷陌，醉還醒。笑鶯花別後，劉郎憔悴萍梗……” 明李夢陽也寫有《白銅謠》曰：“誰家池？高陽池。日暮歸，倒接蘺。醉似泥，汝為誰？拍手歌，襄陽兒。”

由此可見，至少在明朝時，襄陽白銅鞮仍然是廣為傳唱的。

千年銅鞮巷見證歷史，襄陽民歌有待“重出江湖”

留心的人會發現，在這些詩詞曲賦中，關於白銅鞮的寫法有所不同，其中意義也不相同。但筆者以為，這都由最初的白銅蹄演化而來，其演化過程也與襄陽兩個著名的地名有關：一是襄陽大堤；二是襄陽銅鞮巷。

襄陽大堤，主要是指襄陽老龍堤，也泛指漢江大堤；銅鞮巷則是現在位於鼓樓附近的一條小巷。

據《襄陽府志》載：“銅鞮坊，在府城隍廟西，在郡城山南東道樓（即昭明臺）左。楚人好唱白銅鞮，因以名坊。”由此可見，襄陽銅鞮巷是由《襄陽白銅蹄》而來確鑿無疑。

那麼，為什麼起初創作出的名稱叫襄陽白銅蹄，後來卻演變成了襄陽白銅鞮、襄陽白銅堤呢？

筆者個人以為，這主要與三點原因有關。一是因通假字和字意引申造成。在古代，由文字很少，通假字很多，因“鞮”、“蹄”與“堤”音同，經常借用或混用，導致寫法不同。還有一些詩人為了押韻合轍，便根據同音進行引用或修辭，造成了兩字混用。如李白《襄陽曲》中的：“歌舞白銅堤”中的銅堤，就是借用了銅蹄的“蹄”字，泛提襄陽大堤，也不是指歌曲本身了。二是與銅鞮巷本身經營性質有關。據襄樊地名志上說，“銅鞮巷是因為先前座落著銅坊而得”。劉過在他的《劉陽歌》中曾有“銅坊裡弓作市”之句。由此可見，古代，銅鞮巷裡確實是有銅坊的。而鞮按照《說文解字》的解釋，“革履也”，就是用獸皮製成的鞋。當時，該巷作為襄陽古城的一條繁華的商業小巷，不可能全是銅坊，很可能該巷裡也有很多經營皮具皮毛皮革的店鋪。兩者合起來正好是銅鞮巷。加上銅蹄歌名氣很大，人們便以鞮代替蹄，以銅巷鞮為命。三是與銅鞮兩字名聲更響有關。據考證，“銅鞮” 是沁縣古縣名，也是中國歷史上最早的建制縣之一。早在春秋時期，銅鞮縣作為晉國東部政治、經濟、軍事、文化中心，在晉國完成其霸業過程中，發揮了舉足輕重的作用。銅鞮作為縣名出現，是在春秋中晚期，而最早記載銅鞮的文獻，當屬《左傳》成公九年（公元前582年）中“秋，鄭伯如晉，晉人討其貳於楚也，執著銅鞮。”襄公三十年（公元前542年）中也有“不畏寇盜，而不畏燥溼，今銅鞮之宮數里……。”的記敘。據晉代杜預注《左傳》：“銅鞮，晉離宮。”⑤因為銅鞮是中國歷史上最早的建制縣，又是著名的晉離宮，“銅鞮”兩字便為眾人所知。襄陽白銅蹄作為一種民歌，在傳唱過程中，被人誤以為白銅鞮就很正常了。在以訛傳訛中被眾人所接受後，就約定俗成了白銅鞮了。

不過，讓人遺憾的是，曾經一度廣泛傳唱的襄陽民歌——襄陽白銅鞮，在今天已經覓不到蹤影，消逝在歷史的煙雲中。

作為有著二千八百多年建城史的中國歷史文化名城襄陽，以歷史文化的厚重而讓襄陽人倍感驕傲。然而，一些歷史文化的湮滅不能不讓我們扼腕長嘆。特別是具有鮮明地域特色的民歌，作為文化傳承的重要一部分，是文化的“活化石”，更值得人們去珍重，去保護。

如今，襄陽白銅鞮的演唱形式，人們雖然難以追索，但留下的眾多詩歌仍在，這就為我們挖掘、整理、開發、保護這一民歌提供了可能，希望有關人士重視這一文化遺產，早日使當年這一曾名動江湖的“名歌”，再現世上，歌唱新時代的襄陽新氣象。