康熙：一個皇帝的自我修養（五）
第二章 心存善念 天報福祿
訓曰：凡人存善念，天必綏之福祿以善報之①。今人日持珠敬佛，欲行善之故也。苟惡念不除，即持念珠②，何益？
【註解】
①綏：安撫。②念珠：佛教徒唸佛時記誦經次數的串珠，又稱佛珠或數珠。一般由一百零八顆珠子組成一串，故又名百八丸。
【譯文】
大凡一個人心中存有善良的念頭，上天一定會善有善報，給他以福分和祿位來安撫他。現在，人們每天手持念珠，口唸佛號，也是想做善事的緣故。但如果心中的惡念不除去，即使是手拿念珠、口誦佛號，又有什麼益處呢？
【評語】
雖然行善必有天佑，但必須是心存真善，清除內心中的種種邪念、惡念，否則，整天唸佛，也只是一個假善人而已。短短的幾句話，幫助人們理解形式與實質的關係，明白了為人做事應該實實在在，而不要弄虛作假的道理。《菜根譚》一書中，對這一點有更形象的敘述。它說：榮華富貴的顯名，假如是從道德修養中得來，那就如同生長在大自然環境中的野花，會不斷繁殖綿延不絕；如果是從建功立業中得來，那就如同生長在花園中的盆景一般，只要稍微移植，花木的成長就會受到嚴重的影響；假如是靠特權，甚至惡勢力得來，那就如同插在水杯中的花朵，由於根部並沒有深植在土中，所以花的凋謝、枯萎指日可待。
第二章 俯仰無愧 存乎一心
訓曰：人惟一心，起為念慮。念慮之正與不正，只在頃刻之間。若一念不正，頃刻而知之，即從而正之，自不至離道之遠。《書》曰：“惟聖罔唸作狂，惟狂克唸作聖。”一念之微，靜以存之，動則察之，必使俯仰無愧，方是實在工夫。是故古人治心，防於念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。
【譯文】
人只有一心，心動興致起，會產生種種思想和考慮。這種種思慮正確與否，只在一剎那間。如果一個念頭不正確，很快就被發現了，並且及時糾正它，自然不至於離正道很遠。《尚書》上說：“即使是聖人，倘若沒有善良的意念，也可能變成放蕩不羈的狂人；即使是一個狂人，如果能心存善念，也可能變做一個聖明的人。”小小的念頭，存在於平靜的狀態中，透過人的行動就可以觀察到，能夠在俯仰之間無愧於人，才是實實在在的真功夫。所以，古人培養人的心性，防範於意念剛剛產生之時，感情尚未產生之際，因為此時，用力很小而功效巨大。
【評語】
立身處世，小心謹慎，每做一事，都要為自己著想，為別人著想；要看眼前，也要為子孫後代考慮。否則，如果為達目的不擇手段，只圖自己一時之歡，做傷天害理的事，賺不仁不義的錢，就等於給子孫釀禍，給自己的前程伏下敗筆，到那時真就後悔莫及了。人品善良，就是為子孫留下了一筆巨大的財富；心裡正直，就等於為自己留下了耕耘不盡的肥沃良田。
第二章 修德之功 在於主敬
訓曰：子曰：“鬼神之為德①，其盛矣乎！”“使天下之人，齊明盛服②，以承祭祀。洋洋乎如在其上③，如在其左右。”蓋明在禮樂④，幽有鬼神⑤。然敬鬼神之心，非為禍福之故，乃所以全吾身之正氣也。是故君子修德之功，莫大於主敬。內主於敬，則非僻之心無自而動⑥；外主於敬，則惰慢之氣無自而生⑦。念念敬斯念念⑧，正時時敬斯時時，正事事敬斯事事；正君子無在而不敬，故無在而不正。《詩》曰：“明明在下，赫赫在上。”“維此文王，小心翼翼，昭事上帝⑨，聿懷多福紒紛矠。”其斯之謂與？
【註解】
①德：恩惠，福利。②齊明：齋戒嚴整。齊，同“齋”。盛服：衣冠華美。③洋洋：欣喜貌。④明：人間，陽世。⑤幽：鬼界，陰間。⑥非僻：錯誤，偏邪。⑦惰慢：輕薄下流。《禮。樂記》：“惰慢邪辟之氣，不設於身體。”⑧念念：指極短的時間，起滅連續不斷。又作剎那解。此處作常常想念、不能忘記解。⑨昭：彰明，顯示，公開。紒紛矠聿：語氣助詞，用於句首或句中。
【譯文】
孔子說：“鬼神造成的恩惠懲罰確實不小啊。”“他們使天下的人齋戒肅穆，衣冠整齊，小心翼翼地從事祭祀這種活動。祭祀之時，人們心懷虔誠、恭敬的心情，就好像鬼神高高在上，鬼神就在他們的身邊。”所以，陽世間有禮樂，而陰曹地府則有鬼神。∫認為敬奉鬼神之心，主要不是因為鬼神會帶來災禍或幸運，而在於他們能使人健全正氣。正是這個原因，君子修養德行沒有比以“敬”為主更重要的了。一個人內心以“敬”為主，那麼，錯誤、邪僻的思想就難以自外而入；自身之外的事能以“敬”為主，那麼，輕薄下流的習氣也就無從產生。每時每刻每事，都懷有“敬畏”之心，這正是君子無處不有敬心的緣故，也是他無處不正派的原因。《詩經》上說：“無論在下邊的，還是上面的，都是明察的、顯赫盛大的。”“正是這個周文王，他小心翼翼，畢恭畢敬侍奉上天，所以他才享有治國平天下的諸多福分。”不就是指此而言嗎？
【評語】
康熙在這篇庭訓中，認為鬼神不可不信，但又頗有見解地認為主要不在於透過敬神去乞福或避禍，而是由此培養出一種隨時隨地隨事都必須具有的敬畏之心。這裡雖明顯地表現出康熙作為封建君王的唯心主義觀點，但從他的鬼神論中卻引出了難能可貴的人本主義態度。這就是以對鬼神的敬畏來達到修身的目的。如果把這一則與第八則聯絡起來看，我們更能體會康熙的用意。
第二章 持齋必戒 感發善念
訓曰：近世之人以不食肉為持齋，豈知古人之齋必與戒並行。《易。繫辭》曰：“齋戒以神明其德。”所謂齋者，齊也，齊其心之所不齊也。所謂戒者，戒其非心妄念也。古人無一日不齋，無一日不戒。而今之人，以每月的某天某日持齋，已與古人有間。然持齋固為善事，可以感發人之善念，第不知其戒心何如耳？
【譯文】
現在的人們認為只要是不吃肉就是在持齋了，豈不知古人持齋是和守戒連在一起的，兩者相輔相成，缺一不可。《易經。繫辭》中寫道：“透過齋戒使自己的道行更加完善。”這裡所說的“齋”，就是“齊”，意即完善自己內心不夠完善的地方。所說的“戒”，就是戒絕心中不健康的想法和狂妄的念頭。古人沒有一天不持齋，沒有一天不守戒。現在的人們只在某月某日持齋，已經和古人不一樣了。持齋本來是一件好事，可以激發人的善心，只是不知道他戒心做得如何。
【評語】
“齋”和“戒”是形式與內容之間的關係。持齋一定要守戒，否則就是一種徒具形式的偽善做法。相反，“酒肉穿腸過，佛祖心中留”卻有其可愛、可稱道之處。當然，持齋在某些宗教的教規中是必須恪守的儀式，規定是必須遵守的。但不管哪種宗教的教義都倡導向善向上，倡揚戒除非心妄念，這就是其積極內容之所在。康熙在此說教、強調的是持齋與守戒並重，內容與形式並重，這也是這則庭訓的積極意義之所在。
第二章 立志於道 猶入聖域
訓曰：子曰：“志於道。”①夫志者，心之用也。性無不善，故心無不正。而其用則有正不正之分，此不可不察也。夫子以天縱之聖②，猶必十五而志於學。蓋志為進德之基，昔聖昔賢莫不發軔乎此③。志之所趨，無遠弗屆④；志之所向，無堅不入。志於道，則義理為之主⑤，而物慾不能移，由是而據於德，而依於仁，而遊於藝⑥，自不失其先後之序、輕重之倫⑦，本末兼該⑧，內外交養⑨，涵泳從容紒紛矠，不自知其入於聖賢之域矣。
【註解】
①“子曰”句：見《論語。述而》。志：志向，立志。②夫子：孔子。天縱：意為上天所賜稟賦。③發軔：拿掉支住車輪的木頭，使車前進。比喻新事物或某種局面開始出現。軔，剎車木。行車必先去軔，故稱“發軔”。④屆：至，到。⑤義理：道理。又作經義名理講。宋以後稱理學為義理之學，簡稱為義理。⑥遊於藝：即遊藝。《論語。述而》：“志於道，據於德，遊於藝。”藝，指禮、樂、射、御、書、數六藝。遊於藝，言置身於六藝的活動，後來泛指學術修養。⑦倫：道理，次序。⑧本末：指主次、先後。又指農業與工商業、禮義與法制。兼該：包括兩方面或兩方面以上。⑨交：結交，往來；此與彼受。養：陶冶，修養。紒紛矠涵泳：深入體會。
【譯文】
孔子說：“立志於學道。”所謂的“志”即志向，用心的意思。人性沒有不善的，所以人心也沒有不正的。但人心的功用則有正和不正之分，這一點我們不能不觀察清楚。孔夫子憑著上天所賦予的聖明，尚且在十五歲時就立志於學。所以說，“志”是發展道德修養的基礎，昔日的聖賢沒有不是從這裡開始的。志向的發展，無論多遠，沒有達不到的；志之所向，無論有多大的困難都能克服。一個人如果立志於道，那麼，他將以義理作為根本，使任何物質慾望都改變不了他的志向。從這點來看，一個人的志向以德為依據，以仁為依託，又有良好的學術修養，自然不會失卻其先後、輕重的次序，使主要的和次要的都能照應到，內的、外的都能得到陶冶，還可以從容不迫地深入領會一切。達到這種境界，就已經自覺不自覺地進入了聖人的行列。
【評語】
一個人的精神修養功夫如果能達到至誠地步，就可以感動上天，變不可能為可能。常言道“精誠所至，金石為開”，說的就是這個道理。反之一個人如果心存虛偽邪惡的念頭，那他只不過是空有人的形體架勢而已，肉體雖存但靈魂早已死亡，與人相處會使人覺得面目可憎而惹人討厭；一人獨處，面對自己的影子也會覺得萬分羞愧。做人是這樣，做事也是這樣，專心致志，持之以恆，又有什麼事做不成呢﹖篇中從志與道、志與心的關係，比較深入地闡述了立志的意義和如何立志的問題，強調一個人只要立志，再經過後天的努力，也可成為聖賢。從這位有作為的君主所處的時代來看，這無疑是振聾發聵之言！
第二章 良知良能 乾乾不息
訓曰：孟子言：“良知良能。”蓋舉此心本然之善端，以明性之善也。又云：“大人者，不失其赤子之心者也。”非謂自孩提以至終身，從吾心，縱吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。即如孔子“從心所欲，不逾矩”，尚言於“志學”、“而立”、“不惑”、“知命”、“耳順”之後。故古人童蒙而教，八歲即入小學，十五而入大學，所以正其稟習之偏，防其物慾之誘，開擴其聰明，保全其忠信者，無所不至。即孔子之聖，其求道之心，乾乾不息，有不知老之將至。故凡有志於聖人之學者，其擇善固之，克己復禮，循循勉勉，無有一毫忽易於其間，始能日進也。
【譯文】
孟子說：“良知良能。”是想舉出良知、良能這些心中固有的天性作為行善的開始，以此來說明人性本來是善良的。他又說：“品行高尚的人，也就是不失其嬰兒一般善良、純樸之心的人。”這不是說從孩提時一直到年老死去，可隨其心，放縱自己的內心感情，放縱自己的認識能力，放縱自己的才能，沒有一刻不是他良心、本性的自然流露。即使像孔子這樣的聖人，他能做到聽從心之所想，不違犯任何規矩，也還是在十五歲時立志苦學、三十歲時成家立業、四十歲時不再迷惑、五十歲而知天命、六十歲耳順之後，才能達到這般境界。所以古人在孩童蒙昧無知時就開始進行教育，八歲時就入小學，十五歲時入大學，目的是為了端正他稟性、習氣中已有偏差的地方，防止他被物質慾望所誘惑，開啟他的聰明才智，保持他的忠誠、有信，使他能時時處處不喪失這些品德。即使像孔子這樣的聖人，他追求真理的思想，也是永遠不息，有如不知自己的年紀已進入老年。所以，凡是有志於聖人學問的人，他們選擇認為是好的就堅持不懈，約束自己使言行都符合禮教，恭順有序，勤懇不懈，中間沒有一絲一毫輕視和疏忽，才能每天都不斷地進步。
【評語】
“少壯不努力，老大徒傷悲”。同樣，功虧一簣、晚節不保也是值得痛惜的。曹操詩“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”，就是講生命不息、奮鬥不已的。一個人如果總沉浸在過去的功勞裡就會壯志全消，如果因過去的輝煌而原諒晚節的不保更是可悲可憎。只有活到老學到老，不斷進取，才可能保持一個人完整的人格，實現道德的完善。俗話說“苦海無邊，回頭是岸”，人們對於“朝聞道而夕死”是大加褒揚的，因為過去的不足終因遲到的善舉得以彌補。一個人不論以前出身如何低賤或者如何墮落，只要能夠痛下決心重新做人，世人不但會原諒他們過去的失足與不幸，而且會欽佩他們的毅力與勇氣。反之，一個人雖然有很好的出身和過去，有善良本性和聰明才智，不修行學習，依然無法保持一生的清白。
第二章 至誠無息 日積月累
訓曰：人之為聖賢者，非生而然也，蓋有積累之功焉。由有恆而至於善人①，由善人而至於君子，由君子而至於聖人，階次之分②，視乎學力之淺深。孟子曰：“夫仁亦在乎熟之而已矣。”③積德累功者亦當求其熟也。是故有志為善者，始則充長之，繼則保全之，終身不敢退，然後有日增月益之效。故至誠無息，不息則久④，久則徵⑤，徵則悠遠，悠遠則博厚⑥，博厚則高明。其功用豈可量哉！
【註解】
①善人：有道德的人。《論語。述而》：“善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。”②階次：等級。③“孟子曰”句：見《孟子。告子》。原文為：“五穀者，種之美者也。苟不為熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”意為功毀幾成，人在慎終。熟：代指成效、成果。④無息：即不息。意為不停止，不滅。⑤徵：證驗。⑥博厚：博大，廣博。
【譯文】
一個人之所以能成為聖賢，並不是因為他生下來就如此，而是由日積月累逐漸形成的。由有恆心的人逐漸發展成為有道德的人，由有道德的人逐漸發展成為君子，再由君子發展成為聖人，這中間高下等級區分，取決於一個人的學識、造詣的深淺程度。孟子說：“達到仁的境界也需要積累之功啊！”注意積累功德的人也要等到水到渠成。因此，有志於為善的人，開始的時候，要充實、發展，繼而要鞏固、發展，終生不敢後退，然後才能收到日積月累、不斷擴充的效果。所以，擁有至真至誠之心會使人自強不息，自強不息會變得長久，長久自然會得到證驗，有了證驗心胸自然會變得開闊，心胸開闊則見識廣博，見識廣博自然會變得高尚明智。總之，日積月累的作用怎能計算清楚呢？
【評語】
一恆一漸事之成也。恆是恆心，漸乃循序漸進、日積月累。歷來做學問和做聖賢都講究個勤字，勤中苦，苦中求，本來就沒捷徑可尋，所謂“讀書之樂無竅門，不在聰明只在勤”，有一分耕耘才能有一分收穫。課堂上所學只是師傅領進了門，修行在個人。要想有高深造詣全靠日積月累。人類發展的文明史，實際上是成敗經驗的總結和生活常識積累的過程，把歷代的經驗和常識積累起來就成了智慧，而智慧的功用就在於辨別善惡是非。反之假如一個人自以為是，排斥外來的一切，那他的生命就如一潭死水，永遠享受不到智慧給他帶來的益處。“問渠何能清如許，為有源頭活水來”。一個有作為的人，理應虛懷若谷，學習前人的經驗，不斷努力學習前人的智慧。只有依靠自己形成的正確認識，才能鑑別善惡，抵禦私心雜念的侵襲。
第二章 逸樂有節 勤修不惰
訓曰：嘗謂四肢之安佚也①，性也。天下寧有不好逸樂者，但逸樂過節則不可②。故君子者勤修不敢惰，制欲不敢縱，節樂不敢極，惜福不敢侈，守分不敢僭③，是以身安而澤長也。《書》曰：“君子所其無逸。”《詩》曰：“好樂無荒，良士瞿瞿。”④至哉，斯言乎！
【註解】
①佚：同“逸”。安逸，安樂。②節：適度，法度。《禮。中庸》：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”③僭：超越本分。指超越身份，干犯上司的職權而行事。④“《詩》曰”句：見《詩經。國風。蟋蟀》。良士：賢士。瞿瞿：謹慎、勤勉的樣子。
【譯文】
∫曾經說過，人的四肢貪圖安逸，是由人的天性決定的。天下哪有不喜歡安逸、舒適的人，但是安逸、舒適超越了一定的限度那是不可以的。所以，君子勤奮學習，遵守道德規範，不敢有一點懈怠；節制自己的慾望，不敢有一點放縱；節制自己的歡樂，不敢有一點過分；珍惜自己的福分，不敢隨意浪費；恪守自己的本分，不敢超越自己的職權；只有這樣，才能安身於社會，享受長久恩澤。《尚書》上說：“君子所在之處是無所謂安逸的。”《詩經》上也說：“喜好安閒但又不放棄自己的追求，賢良之士既謹慎而又勤勉。”這些話都是至理名言啊！
【評語】
孔子說：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就是道而正焉，可謂好學也已。”“士志於道，而恥惡衣惡食，示足與議也。”一個有志於學業，有為於未來的人，在享樂上過於貪圖，在名位上太過看重，是難以有所成就的。人的品性修養要在各個方面體現出來，不論是讀書求知，還是居官從政，或是日常生活，只為追求私慾的滿足，達到私心的要求，必定有損於集體，有損於公德，最終結果是敗壞自己的形象，失去奮鬥的力量。事實上熱衷於飲宴聲樂之輩，必然輕浮；一門心思在名利場鑽營，定然不會是為民造福、堅持正確原則的人。康熙皇帝八歲即位，到六十九歲去世，在位近六十二年。在這近六十二年中，康熙經歷了諸多風暴磨難，把一個戰亂破敗、元氣大傷的國家，轉變成了幅員廣闊、政通人和的國家。康熙夙興夜寐，恪守勤慎，其中最值得稱道的是他的御門聽政。康熙風雨無阻的早朝視事始於康熙六年七月親政之日，自此之後，他每日天際發白就起床穿衣，逐日視朝，無論寒暑，無論身體舒適與否，一直堅持幾十年之久。這種勤政務實的作風，對鞏固當時清朝的統治起到了重要作用。