十一位大師曾經註解過《孫子兵法》愛好者收藏吧
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孫子兵法
】又稱《孫武兵法》《吳孫子兵法》《孫子兵書》《孫武兵書》等，是中國現存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，早於克勞塞維茨《戰爭論》約2300年，被譽為“兵學聖典”。現存共有六千字左右，一共十三篇。作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武。《孫子兵法》是中國古代軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，優秀傳統文化的重要組成部分，其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代軍事思想精華的集中體現。《孫子兵法》被奉為兵家經典。誕生已有2500年曆史，歷代都有研究。李世民說“觀諸兵書，無出孫武”。兵法是謀略，謀略不是小花招，而是大戰略、大智慧。如今，《孫子兵法》已經走向世界。它也被翻譯成多種語言，在世界軍事史上也具有重要的地位。漢代版《孫子兵法》竹簡1972年出土於臨沂銀雀山漢墓中。
在《華杉講透孫子兵法》一書中，明確的講述了歷代名人對《孫子兵法》的解讀，分享給大家，有助愛好者領悟。
《孫子兵法》知多少，哪十一位大家註解？
《華杉講透孫子兵法》
歷代註解《孫子兵法》的，被後世承認的，有，11人，就是宋本《
十一家注孫子
》。
哪十一位呢？曹操、孟氏、李筌、賈林、杜佑、杜牧、陳皞（hao）、王皙、梅堯臣、何氏、張預。
曹操
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曹操
】是第一個註解《孫子兵法》的，他說：“
吾觀兵書戰策多矣，孫武所著深矣……但世人未之深亮訓說，況文煩富，行於世者失其旨要，故撰為略解焉。
”
曹操一生征戰，文治武功都是千古英傑，所以他的註解是最準確、最受重視的，本書也大量遵從他的註解。可惜的是，他注得太簡略了。因為他是專業人士嘛，不是為普通人寫的註解，他還說孫子太繁複呢。我們希望他多寫點，但他寫得比孫子還少。
孟氏
【
孟氏
】名字及籍貫身世均不詳，甚至朝代也不確定，可能是南朝梁人。他註解傳下來不多，但畢竟傳下來了，也有可取之處。
李荃
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李筌
】是唐朝人，大概在唐玄宗時期，曾經在少林寺旁邊那個少室山隱居修道，後來由“少室布衣”升任荊南節度判官，最後官至刺史。他口氣很大，說曹操注的錯誤太多，所以他重注一遍。曹操注的，我真沒發現有什麼錯的地方，不過李注得也挺好。
賈林
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賈林
】唐德宗時昭義軍節度使李抱真的幕僚，曾為李抱真遊說王武俊而破朱泚（ci），封武威郡王，拜神策統軍。所以他本身也是一個軍事家。他的注，也很簡略。
杜佑
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杜佑
】這是個了不起的大人物，唐朝中葉的宰相，他經歷了安史之亂，痛定思痛，以“富國安人之術為己任”，以三十六年的功力博覽古今典籍和歷代名賢論議，考溯各種典章制度的源流，以“往昔是非”，“為來今龜鏡”，撰成二百卷的鉅著《通典》，為典章制度專史的先河，史稱《杜佑通典》。《通典》收錄了《孫子兵法》，也對之有“訓解”。十一家注中的杜佑注，就是從《通典》中來。
杜佑的注，當然是高屋建瓴，相當權威了。
杜牧
【
杜牧
】是杜佑的孫子，是曹操之後成就最大，影響也最大的注家。他的注最豐富，而且引用了很多的戰史戰例。
杜牧是唐代大詩人， 他家世豪富，又才華橫溢，再好談兵，難免恃才狂傲。他的注，往往上來就是四個字：“曹說非也！”曹操說得不對！然後他上來說一通。
兩相比較，當然都願意信曹操，而不是信杜牧，畢竟人家曹操才是帶兵的。不過大多數情況下，杜牧說曹操不對，他又寫一通的，也不是杜牧寫得不對。他跟曹操說的不是一個事兒。杜牧詩比曹操寫得好，打仗他沒打過，才情有餘，學力不足，又無實戰經驗，所以他理解不了曹操說的話。
孔子說“恭則不侮”，你態度恭敬，就沒有人來侮辱你。你態度不恭敬，就要被人侮辱了。《大學》說“言悖而出者亦悖而人”，你說別人難聽，就有人拿難聽話說你。杜牧老說曹操不對，後面就有人專門說他不對。
這個人就是陳皞，杜牧到處說曹操不對，陳皞就覺得他流毒甚廣，有必要正本清源，他的註解裡，就大量出現“杜說非也，曹說是”，要“撥亂反正”了。
【陳皞】是晚唐人，史書說：“陳皞以曹公注隱微，杜牧註疏闊，更為之注。他也是要為往聖繼絕學，孫子留下這麼了不起一本書，曹操注了，但曹注比較簡略，而且太專業，普通人看不懂，看不懂孫子的，也看不懂曹注。杜牧注得詳細，也豐富也通俗，但有的地方又不準確、不嚴謹。所以他在前面兩人基礎上，再註解一遍。
曹操、杜牧、陳皞，這三個人的注合起來，史稱“三家注”，三家注結合起來學習，收穫就比較可觀了。
以上李筌、賈林、杜佑、杜牧、陳皞五人，都是唐朝人。《十一家注孫子》裡，唐朝的就佔了五家。因為安史之亂之後，天下大亂，年年征戰，所以大家都研究兵法。杜牧出生在宰相之家，又是大詩人，他也要談兵，這就是時代特色了。
第二個重視兵法的朝代，是宋朝，開國後是休養生息，天下承平日久之後，從面臨西夏李元昊叛亂開始，之後又面臨北方少數民族的軍事壓力，朝中卻已經沒有能徵之將，國內無慣戰之兵。
大家都研究兵法，最後政府編輯成《武經七書》，作為軍事教科書《孫子兵法》成為武經之首，也是在宋朝由政府確立的。
【
王皙
】注《孫子兵法》，就是在這個時代背景下。不過王皙的具體籍貫生平，已不可考據了。
梅堯臣
【
梅堯臣
】是個大詩人，跟歐陽修是好朋友。他的注簡切嚴整，質量很高，本書也選譯了不少。
【
何氏
】具體名字，什麼時代人，都不清楚，留下的註文也不多，但至少有資格留下來。
最後一位是【
張預
】南宋時人，他不僅注了《孫子兵法》，還寫了一本《百將傳》，他的功夫下得深，註解質量很高，本書也選用不少。
以上是《十一家注孫子》的十一位往聖先賢。但畢竟都是古人古文，有個別的地方，反覆研究各家註解，還是不能準確辨析，我就找現代人的注本。
《孫子兵法》的價值觀
《孫子兵法》不是三十六計
我們讀《孫子兵法》，往往第一個字就讀偏了，偏得很深刻，是價值觀的偏差。這第一個字，就是第一篇的篇名，《計篇》的“計”字。
人們常常把《孫子兵法》和三十六計並列，甚至併為一本書，叫《（孫子兵法）與三十六計》。不過，《孫子兵法》和三十六計不是一回事，三十六計的“計”，是奇謀巧計、陰謀詭計；《孫子兵法》的計，不是用計，不是奇謀巧計，而是計算的計，是講計算，不是講計謀。
為什麼說把“計”理解為奇謀巧計，是價值觀問題？因為那是人性的弱點，貪巧求速，總想設個奇謀巧計就搞定了。這恰恰是孫子反對的。《孫子兵法》不是講奇計得勝的書，是講實力決勝的書。
孫子的“計”，是基本面，不是操作面；是最拙的，不是最巧的。“計”，是計算實力對比，對比計算的科目有五項，叫“五事七計。”
［
五事
］是
道、天、地、將、法
。
［
七計
］是
主孰有道、將孰有能、天地孰得、法令孰行、兵眾孰強、士卒孰練、賞罰孰明。
就是比較敵我雙方的政治、天時、地利、人才和法治。
所以孫子的計，相當於咱們現代管理學講的SWOT分析，比較敵我雙方的
優勢、劣勢、機會和威脅
。
計的目的是什麼呢？是為了知勝。比較這五個方面、七個科目，在戰前就能判斷勝負。計算比較後，就知道有沒有“勝算”。
杜牧註解說
計，算也。曰：計算何事？日：下之五事，所謂道、天、地、將、法也。於廟堂之上，先以彼我之五事計算優劣，然後定勝負。勝負既定，然後興師動眾。用兵之道，莫先此五事，故為篇首耳 。
杜牧此注，高屋建瓴，精準明白。
透過計算定勝負，勝了才打，這就叫勝算。沒有勝算，那就不要興師動眾。這就是孫子的核心思想：先勝後戰。我稱之為“贏了再打”。
諸葛亮
中國歷史上誰最會用計呢？一說計，就想到諸葛亮。不過諸葛亮的計，恰恰是奇謀巧計的計，不是“五事七計”的計。用孫子的“五事七計”去衡量，諸葛亮就不及格了。道、天、地、將、法，他哪一條SWOT分析能勝過魏國？但他為了一個夢想，一個情結，興師動眾，六出祁山，九伐中原，勞民傷財，ㄕ橫遍野。他要做的事，是唯有冒險，以僥倖才能成功的事，偏他又是天下第一謹慎之人，不打無把握之仗，一看不行就撤兵。那當初又何必發兵呢？
所以諸葛亮之計，計得糊塗。
那為什麼在民間諸葛亮那麼有名，人人喜愛呢？因為有故事。奇謀巧計，就有精彩的故事，喜聞樂見、津津樂道。 而真正的戰略，真正的勝戰，看上去往往平淡無奇，是沒有故事的。
《孫子兵法》也專文強調了這一點，所謂“善戰者，無智名，無勇功”，諸葛亮是上下五千年智名第一，不過在他生之前七百年，孫子就說了，“善戰者無智名”，有智名的都不是善戰者。善戰者打的仗，都是看似平淡無奇，沒故事，這也是我們學習《孫子兵法》，重點要學的。於外行看上去，一點熱鬧也沒有的地方，看到內行的大門道，學到內行的真本事。
《華杉講透孫子兵法》
孫子的敬畏心
孫子兵法不是戰法，是不戰之法；不是戰勝之法，是不戰而勝之法；不是戰而後勝之法，是先勝而後戰之法。
原文——計篇
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
華杉
華杉詳解
孫子說，軍事是國家的大事，生死存亡繫於此，不可輕舉，一定要仔細察呀！
孫子和孔子，都把敬畏心提到了首要的高度。儒家中庸之道，講究“戒慎恐懼”：戒慎不睹，恐懼不聞，隨時警醒省察自己，還有自己不知道的地方、沒注意的地方。孫子則把軍事關係國家生死存亡的本質提到兵法之首。
《孫子兵法》
講究的是“不戰”，而不是戰。
把孫子說的都做到了，就沒有戰了，就“不戰而屈人之兵”了。
所以，與其說《孫子兵法》研究的是戰法，不如說他研究的是不戰之法。孫子與伍子胥同朝為將，伍子胥留下很多精彩的故事，而孫子的經歷卻很模糊。
《孫子兵法》有言：“
善戰者，無智名，無勇功，勝於易勝也。
”孫子之勝，都是先勝於廟堂，而不是奪勝於戰場，從出發點上，就輕視可歌可泣的戰鬥故事，而追求兵不血刃，未戰先勝，不戰而勝。
“
死生之地，存亡之道
”的敬畏心，僅對手握重兵的軍事家有警示意義嗎？非也，對我們每個人都有意義。
比如企業的經營活動，可以說一舉一動都是“
筆下有財產萬千，筆下有人命關天，筆下有是非曲直，筆下有譭譽忠奸
”。一個舉措下去的時候，短期可能看不出什麼影響，但只要你錯了，它總會反映出來懲罰你。
如果我們每個人，都能有這一份敬畏心、責任心，認識到自己的一舉一動，都可能是對自己、對家庭、對公司、對客戶、對他人、對社會的“死生之地，存亡之道”，那可挽救多少財產和生命！
我的崗位，就是死生之地。我的舉措，關係存亡之道。希望每個人都有這個敬畏心和責任心。
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