《論語·學而篇》新解：貧窮的時候不諂媚，富裕的時候不驕傲

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”

子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”

子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”

子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。”

——子貢問：“一個人，他在貧窮的時候卻不諂媚，在富有的時候而能不驕傲自大，那這個人怎麼樣？”孔子回答道：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。”

子貢又問道：“《詩經》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀！你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩經》了。”

01。貧而無諂，富而無驕

這是子貢對於人的觀察和判斷，他覺得這樣的人便能夠算得上是有品德修養的人。因為他們不會因自己的貧窮或者富貴而改變自己的志向、變換自己的追求，能夠始終保持自己的理想、謹守自己的初心。只有這樣的人，才能經得住誘惑、守得住底線、保得住名聲，才能始終沿著自己設定的目標，不斷地努力奮鬥，最終取得成功。

02。未若貧而樂，富而好禮者也

孔子此言是針對子貢的話而回答的。雖然他並不否認子貢的判斷，但卻是提出了更好的見解，也就是將子貢的言論又上升了一個層次。因為孔子覺得子貢對君子道德的判斷僅僅是侷限於其自身，無論是“貧無諂”也好，還是“富無驕”也好，都是從人的自身角度出發，對自己有著極大的意義，但對於其他人卻是沒有太大的影響力。

所以在此基礎之上，孔子表達了自己的見解，即“貧而樂，富而好禮”。這樣一來，這種精神的影響就不再侷限於自身之上，而是會讓身邊的人都感受到其高尚品德所帶來的感染力。顯然，這樣的品德才是孔子一直推崇的，也是鼓勵他的學生要努力的方向。

03。其斯之謂與

子貢這一句是對孔子之前所回答的內容的思考，他運用了《詩經·衛風·淇澳》中“如切如磋，如琢如磨”來表達自己的觀點，其用意有二：一是以《詩經》之語，來代替自己之言，可謂言簡而意深；二是表達出自己對於孔子之言的深入思考，能夠舉一反三，以小見大。

具體來講，就是子貢聽到孔子的話以後，知道了“貧無諂、富無驕”可以是一種可以在生活之中，慢慢磨礪鍛鍊而來的品德品行，是每一個用心修德之人所能夠做到的程度。然而，“貧而樂、富而好禮”，卻不是每個人都能擁有的品質，想要做到這樣的地步，必須要不斷加強學習，提高思想認識，提升思維層次才可以達到的。

04。告諸往而知來者

孔子這一句話之中，“賜”是他對於子貢的簡稱，因為子貢名叫端木賜；“告諸往而知來者”，即告訴以往的事情，便能夠知道還沒有說有到來的事情，換而言之就是舉一反三的意思。整句話孔子想要表達的思想就是，子貢能夠舉一反三，理解能力已經滿足了孔子的要求，所以才會說出“可與言《詩》”這樣的話來。

透過這一篇文章，可以看出，孔子是希望他的弟子以及其他人都能夠達到樂道好禮這樣的境界。所以，孔子在對弟子的教育方面，便會注重說教與引導相結合，等弟子的學識達到了一定的水平之後，再進行更加高深的學問的學習。