千年曲水話流觴，傳統文化說蘭亭

我知道曲水流觴的故事，是從王羲之的書法貼《蘭亭集序》中瞭解到的。第一段是這麼寫的：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”

王曦之說的是一個古代的習俗。每年農曆三月初三，大家聚集在水邊，舉行儀式，祈求吉祥，叫“修禊”。永和九年，也就是354年的三月初三，王曦之和當時的多位名士在蘭亭參加了修禊。大家坐在水邊，把觴放在水裡，觴沿著水，任其漂流，流經誰那裡，觴停住了，誰就作詩一首，作不出詩，就罰酒。

王曦之是東晉時人，當時的文人雅士在春暖花開的時候，來一出流觴之事。至 於“流觴”的記載 ， 最早可上溯到周公時代 。 《晉書。束哲傳》 記束哲的話：“昔周公城洛邑 ， 因流水以泛酒。故《逸詩》雲羽觴隨波 ” 束哲所聞如此 ， 雖未必字字可信，但西晉初期已有此說法，則是事實。特別是“流水泛酒”這句話，可見西晉以前社會上早有流觴的風俗了。

曲水流觴中的觴是什麼樣的材質呢？觴是一種盛酒器，我們今天叫杯子，但是在古代是旁邊有兩個耳朵，耳杯是一個俗名，它有一個好聽的學名叫“羽觴”。“羽觴”有各種材質，有銅器，有漆器，有玉器，有銀器 ，那是生活中的實用器，如果是陶製的，當是明器 。

但是在蘭亭這麼風雅的集會上，用的應該是漆器，因為只有木胎輕的漆杯才有可能漂起，其它材質的杯子可能放在水面上不久就會沉到水裡去。

建國初期，在紹興地區考古發掘， 清理了不少漢晉六朝墓葬，出土很多橢圓形陶杯明器，都是兩旁有耳的。這種形 制，現代生活中早已絕跡。當時就有考古學者試將這種杯子置於水面，由於兩旁有耳 ，杯身相當穩定 ， 順流而下，不會倒翻。由此聯想到當年蘭亭的曲水流觴，用的一定是這種杯子。

曲水流觴的景況在壁畫、瓷器等形式中都有表現，特別是清朝康熙朝的青花筆筒，大碗、棒槌瓶等瓷器上都有曲水流觴的故事。

曲水流觴只是文人雅士在蘭亭的一次修禊，然，表現出來的傳統文化卻蘊含豐富，首先王曦之記錄這次活動的《蘭亭集序》貼成為書法界的千古絕唱，宋代黃庭堅評：“《蘭亭序》草，王右軍平生得意書也。反覆觀之，略無一字一筆不可任意。摹寫或失之肥瘦，亦自成妍，要各存之於心，會其妙處耳。”

其次，這篇序言疏朗簡淨而韻味深長，突出地代表了王羲之的散文風格。且其造語玲瓏剔透，琅琅上口。是古代駢文的精品。序言描繪了蘭亭的景緻和王羲之等人集會的樂趣，抒發了作者盛事不常、“修短隨化，終期於盡”的感嘆。作者時喜時悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激盪，再由激盪而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，《蘭亭集序》成為名篇佳作。

第三，是詩酒文化結合最緊密的一次活動。中國文化源遠流傳，從《詩經》中走出來的詩酒，在這次三月三的活動中得到充分展現，雖然參與人的詩作沒有整合雅集，但是王曦之的序言卻記錄出高雅，晉代有名的大書法家、會稽內史王羲之偕親朋謝安、孫綽等42人，在蘭亭修禊後，舉行飲酒賦詩的活動，為後世文人所仿效。所謂的“曲水流觴”，就是遊樂的文人們，引水環曲成渠，曰“曲水”，然後將盛酒的“觴”浮於水面，使之順流飄下。觴杯飄至曲折拐彎處，當杯子緩緩經過賓客面前時，即可取過一飲而盡，然後吟詩作賦，以為娛樂，此即曲水流觴。