認識佛醫：唸佛人如何面對病苦？印光大師如是說……
生老病死是人的自然規律，病苦是人生八苦之一，唸佛人同樣會遇到生病的問題。那麼，唸佛人應該如何面對病苦呢？
大師說：“有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。”作為念佛人，首先要清楚地瞭解自己的目標是信願唸佛求生西方極樂世界，信願行為淨土法門宗要，唸佛人心之所思，行之所為符合這個宗旨才是真唸佛人。唸佛人在一切境緣面前，都要保持求生淨土的信願。
大師在《學醫發隱》中開示：“佛為大醫王，普治眾生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病為前導。果能依法修持，則身病即可隨之而愈。身病有三，一宿業，二內傷，三外感。
此三種病，唯宿業難治。倘能竭誠盡敬，發自利利他之大菩提心，念南無阿彌陀佛，及念南無觀世音菩薩聖號，超度宿世所害之怨家對頭，彼若離苦得樂，病者即可業消病癒。不但不復為祟，反感超度之恩，而陰為護佑。凡嬰此病，及醫此病者，均不可不知此義。
二內傷，或用心過度，或於酒、色、財氣，各有嗜好。若能敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，兼用藥治，必易痊癒。倘不注意於根本，唯仗醫藥，亦難見效。縱效，亦不能永不復發。
三外感，但能依前內傷所說之法而行，縱有外受風寒暑溼之患，亦極易治。若不注意於懲忿窒欲，閒邪存誠，即外感亦不易治。以根本受傷，徒治枝末，殊難得益。”
第一種病是說宿世惡業所引起的身體疾病，這種病一般醫藥治不了，要靠唸佛懺悔，解怨釋結，才能治好。第二、第三說內傷和外感引起的疾病，這兩種病是中西醫所瞭解並有辦法不同程度治療的，大師強調這些病也與不良生活習慣和行為有密切關係，同樣需要念佛修行才能從根本上痊癒。
世間醫藥有侷限性，一個方面是宿業病非醫藥所能治，第二個方面是醫藥只能醫病而不能醫命。
因此大師開示：“凡人有病，可以藥治者，亦不必決不用藥。不可以藥治者，雖仙丹亦無用處，況世間藥乎？無論能治不能治之病，皆宜服阿伽陀藥。此藥絕不誤人，服則或身或心，必即見效。”
——《增廣·復黃涵之居士書一》
又說：“病有能醫者，有醫不能醫者。能醫者，外感內傷之病也。若怨業病，神仙亦不能醫。唸佛，便能令宿世怨家，仗佛慈力，超生善道，故怨解釋而病即痊癒矣。外感內傷，唸佛亦最有益，非獨怨業病有益也。”
——《增廣·復馮不疚居士書》
也就是說可以藥治的病不要一定拒絕用藥。不可以藥治的不治之症，用藥也無濟於事。“醫藥為治病之本，而大醫王之法藥，又為治業之本。病由業生者多。由外感內傷而得者，藥能治之。由業而生者，藥不能治，唯法藥能治之。能兼世藥法藥以治諸疾，則若自若他，俱獲實益矣。”
——《三編·復志梵居士書二》
大師開示：“藥方亦可開，隨人可做。方中有麝有全蠍，此二亦可不用。若唸佛人以大悲咒觀音聖號加持，當更有效。”
——《三編·復林贊華居士書九》
又說“學佛之人作醫師，凡遇重病，均當以消除宿業為主。令彼吃素唸佛及念觀音。該好則決定速好，壽盡則決定善終。不至求生不得，求死不得也。”
——《三編·復傅慧江居士書》
並多次引用弟子、時人唸佛感應事蹟勸勉學人：
一弟子羅濟同，四川人，年四十六歲，業船商於上海。其性情頗忠厚，深信佛法，與關絅之等合辦淨業社。民國十二、三年，常欲來山歸依，以事羈未果。十四年病膨脹數月，勢極危險，中西醫均無效。至八月十四，清理藥帳，為數甚巨，遂生氣曰：“從此縱死，亦不再吃藥矣。”其妾乃於佛前懇禱，願終身吃素唸佛，以祈夫愈。即日下午病轉機，大瀉淤水，不藥而癒。
——《增廣·壽康寶鑑序》
江易園作校長，因極力教授生徒，致用心過度，得病甚重，中西醫俱無效。彼向不知佛法，江味農來看，謂醫既不效，則不須再醫。當至心念佛，即可痊癒。易園信之，病遂痊癒，故所以極力勸人唸佛耳。後回家，有一親戚，年近七十，雙目失明，易園勸彼唸佛，未至一年，其目復明。今夏婺源江灣地方旱，易園勸大家唸佛求雨，不七日，即得大雨。一方之民，踴躍歡喜。易園遂起佛光社，教一切男女老幼皆唸佛，亦拉光為會長。可知唸佛一法，隨在何事，皆可成就。
——《增廣·復馮不疚居士書》
凡唸佛處疫不入境，念觀音，不獨邀淨友念，當於村中及近村宣告，無論老幼男女，通皆吃素，念南無觀世音菩薩。大家各人在各人家裡，一路做事一路念。於行住坐臥中常念，決定可以不遭瘟疫。前年各處虎疫甚劇，陝西澄城縣寺前鎮附近，死數百人，一弟子村中有五六十家，人皆令念，只死兩個壞人，餘均無恙。甘肅甘谷何鴻吉居士提倡唸佛，凡唸佛處，疫不入境。汝邀淨友念，是小辦法。教全村中老幼男女念，是大辦法。頂好吃淨素，如其不能，亦須少吃。即未吃素，亦要念。當此兇險之時，唯念南無觀世音菩薩，為能救護。彼怕死願安樂者，當不至猶不以為然而忽之。
——《三編·復穆宗淨居士書二》
大師慈悲，對我們面對病苦時的心態也作出了開示：
若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離，力修淨業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為藥，速求出離。須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日賓士於聲色名利之場，而莫之能已。誰肯於得意烜赫之時，回首作未來沈溺之想乎？
——《增廣·復鄧伯誠居士書一》
世間不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神禱鬼，徒增業障，有損無益。閣下素修淨業，而且令夫人料理家事，妻賢子孝，心中了無可憂慮者。宜將一切家事，並自己一個色身，悉皆通身放下。以一塵不染心中，持萬德洪名聖號，作將死想，除唸佛求接引外，不令起一雜念。能如是者，壽已盡，則決定往生西方，超凡入聖。壽未盡，則決定業消病癒，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然惟求速愈，不惟不能速愈，反更添病。即或壽盡，定隨業漂沉，而永無出此苦娑婆之期矣。
——《增廣·與方聖胤居士書》
唸佛人有病，當一心待死，若世壽未盡，則能速愈。以全身放下唸佛，最能消業，業消則病癒矣。若不放下，欲求好，倘不能好，則決定無由往生，以不願生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎？汝母之病，宜切勸放下求往生，如壽未盡，求往生，反能速愈，以心至誠故，得蒙佛慈加被也。
——《增廣·覆周孟由昆弟書》
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。若氣促，則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了，因此便不能得佛慈加被之力。你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪迴，唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪迴。你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。若世壽已盡，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病癒，若壽盡，便不得往生。求往生，若壽未盡，則速得痊癒。往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無數無量萬萬萬萬倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我們在世間，猶如蛆在糞坑裡，囚在監牢裡，苦得了不得。往生西方，如出糞坑監牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死。若一有怕死的心，便永遠在生死輪迴中受苦，永無出苦的時期了。你若能出聲念，則小聲念。不能出聲念，則心裡默唸。耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛，（即室中所供的佛）心中想著阿彌陀佛。有別種念起，當自責曰，我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事。你若肯依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖。永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞，又何有此種之疾病苦惱乎。倘心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠受生死輪迴之苦。我而今曉得他是要害我的，我偏不隨他轉。除過唸佛外，一事也不念他。那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣。好記我語，自可速得莫大之利益。
——《續編·示華權師病中法語》
唸佛人對待疾病要把握以下三點：
1。不要走極端，不要世間醫藥可治療的外感、內傷等病也拒絕治療。因此，大師在世期間，流通多種治病良方，如戒菸方、治瘧疾方、治氣痛方等等。
2。得不治之症等大病和臨終時不要做無益的治療，以免增加對病人的干擾和痛苦，而要幫助病人堅定信願，一心念佛求生淨土。反對此時仍妄想病好而忘掉求生淨土的信願。
3。提倡普通疾病也應唸佛消業，這樣可以增加療效，迅速痊癒。
