讀懂《道德經》開頭一句話，能讓你少碰壁，少走彎路
摘編自羅大倫著《道德經說什麼》，版權歸原作者所有
道，是可以遵循的
《道德經》開頭言“
道，可道也，非恆道也
。”馬王堆出土的《老子》帛書甲、乙本中是這樣寫的，這句話在通行本中是“
道，可道，非常道
”。說的是，大道是可以去遵照執行的，但是不要執迷， 它並不一定是永恆的“道”。
“道，可
道
也，非恆道也。”大部分人會認為第二個“道”字是說的意思，講的是道如果可以用來講解的話，那麼它就不是永恆的道了。
其實，如果我們從“道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也”這一整段話的角度來看，會發現這句話並非此意。
“名，可名也”裡第二個“名”是第一個“名”的名詞動用，意思是名稱、稱謂，如果可以被用來命名、稱呼的話，那麼它就不是永恆的名了。
古人寫文章，是非常講究工整的，前面的“道，可道也” 和後面的“名，可名也”是對應的，那麼“道，可道也”的第二個“道”，也應該是第一個“道”的名詞動用。
所以，如果將第二個“道”解釋為說，是不合適的。道路的“道”名詞動用，就是走的意思，解釋為道是可以用來遵照執行的更合適。
其實我們每個人都接觸得到道。人生不過百年，怎麼過都是過，但如果我們知道有道的存在了，知道這裡面的秘密和遊戲規則，然後按照道的規則去做，人生豈不更順暢，更少碰壁，更加從容，更有成就嗎？道不是用來說的，而是用來做的。
所以我們要知道，
道是可以遵循的
。
道雖好，但不是永恆不變的
給大家分享一個故事。當年，我們在準備高考的時候，有個同學在報紙上看到了高考狀元介紹的讀書方法——他每天晚上讀一個小時書，睡一個小時覺，再讀一個小時書，再睡一個小時覺……結果他一晚上比別人多讀了好多書，省了好多睡覺的時間。
我們一聽很開心，覺得這個方法好，於是也這麼做。
結果一段時間後，大家臉色蠟黃，精神萎靡——為什麼人家用這個方法就可以，我們用就不行呢？就是因為“
道，可道也， 非恆道也
”。
這句話在通行本里是“道，可道，非常道”。這個“常” 字有兩種解釋：一種是恆常，就是永恆的意思；另一種是尋常的意思。
有很多人把它解釋成尋常：道如果可以說的話，那麼就一定是高深的道，而不是尋常的道；或是，一旦我們把道說出口，就已經是尋常的道了。那它到底是什麼意思呢？
帛書甲本里寫的是“
非恆道也
”，看來這是老子用的原字。後世把它變成了 “常”，這是為了避諱漢文帝劉恆的名字。“恆”字的意思是非常明確的，即永恆、恆常。所以，把它說成尋常，意思就不成立了。
這句話的意思就是，大道是可以遵照執行、去做的，但是你一定要記住
不能執著。
為什麼說道是可以遵照執行的，但是卻不能執著呢？
第一個原因：我們可能只理解了大道的其中一部分，落到紙面上也是其中的一部分，—旦這個形式被我們以固定的內容講出來了，那其中的奧妙就無法完全表現出來。
第二個原因：道不是永恆的，不是恆常的。
所以老子講的道的意思是，不要執著於道是什麼，一定要去理解道的內涵，然後在生活中去奉行，並且在做的過程中，要
根據自己的情況不斷地調整
。
古代聖人幾乎都說過這樣的話。比如在佛家的經典《金剛經》裡，佛祖說，佛法“如筏喻者，法尚應舍，何況非法”。什麼意思？就是說我們可以將佛法比喻成竹筏。您用竹筏渡河以後，還用揹著這個竹筏走嗎？明白了佛法然後去奉行，還用執著於它嗎？不用了。
所以，如果你還是執迷於佛法，那就叫著相了。因此，我們應該理解佛法的深意，領會它的精神，然後去做就行了，但是不要執迷於字句，不要執迷於形式。
生活中，其實我們很多錯誤，都是因為執迷而犯的。比如，很多人聽健康講座，說人一天一定要喝足八杯水。於是很多人每天都堅持喝八杯水。顯然這是錯誤的。
冬天和夏天能一樣？老年人和年輕人能一樣？陰虛體質和陽虛體質的人能一樣？這是完全不一樣的。那為什麼一定要一刀切的都喝八杯水呢？這就是拿一個方法作為金科玉律，然後一成不變的去用，這就不對了。
因為八杯水只是一個大概的數，我們理解了它背後的原理，在生活中重新調整就可以了。不能盲目聽健康講座中，要我們怎麼做，我們就不考慮實際情況地一一照搬。
再比如，現在北方有好多老年人會到南方過冬。有人說這違反了中醫的“閉藏”原則。其實也不見得。因為北方冬天天氣寒冷，空氣乾燥，年輕人可能沒問題，但是很多老年人的呼吸系統已經很衰弱了，這個時候，如果在北方的話，一次外感就足以讓老人病危，甚至致命。
那麼這個時候把他送到溫暖的南方，比如說空氣清新的海南島，就可以避免這些問題了。而且在南方不出大汗、不過度消耗的話，也是閉藏，何必執著於南方、北方呢？
所以一定要理解“道，可道也，非恆道也”這句話，道， 我們可以拿來用，但是要隨時根據自己的情況進行調整。
