受持般若，乃至正憶念，得無量功德《大智度論》

《大智度論》 龍樹菩薩造

卷第七十六

釋魔愁品第六十二

【論】釋曰：釋提桓因上說善男子書、受持般若，乃至正憶念，得無量功德，今說其義。是人讀誦般若，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不令餘心、心數雜者，得如上所說功德。但從聞說，而不能行餘心不入者，雖得功德，不名為無上。餘心心數法雜者，有人言：“慳貪等，及破六波羅蜜噁心是。”有人言：“但不令噁心增長，成其勢力，來則滅除。”有人言：“不令聲聞、辟支佛心得入。”有人言：“無記散亂心雖非惡，以遮善道故，亦不令得入。”是故是人不從小功德來。佛可其言：如是。欲分別清淨行勢力故，反問憍屍迦：若閻浮提人一切成就十善道等，如經說，是福德雖多，離諸法實相故，虛妄不牢固，無常盡滅，不足為多；如草芥雖多，不如一小金剛。

問曰：是比丘何以語帝釋，善男子福德勝仁者？

答曰：帝釋已住福德果報中，人天之主，威德尊重。是比丘重是善法，欲顯此功德故，言勝於仁者。

複次，是比丘聞帝釋得聲聞道，是故言：汝雖有福德，是菩薩勝汝。帝釋得道，深念佛法故，不生高心，受其語言：菩薩為阿耨多羅三藐三菩提，但發心便勝我，何況如所說行！何以故？帝釋福報微薄，是菩薩功德純厚。又以帝釋福德著天樂，自為其身；菩薩功德，為一切眾生迴向佛道樂故。時會聽者聞比丘說勝於仁者，帝釋受其語，鹹生輕帝釋心。是故帝釋言：不但勝我，乃至勝菩薩行般若無方便力者，如所說行般若波羅蜜時，不離餘心心數法故。是中帝釋自說勝因緣，所謂是菩薩如說行般若，不斷佛種，乃至以行般若波羅蜜故，得是現世功德。

問曰：阿難何以作是念言：帝釋自以力說，用佛力說？

答曰：阿難知帝釋是聲聞，而所說甚深，過聲聞、辟支佛智，是故生疑而問。

問曰：帝釋自有智，能問能答，何以言佛力？

答曰：般若甚深甚難，無量無邊，若在異處說尚難，何況於佛前大眾中說！是故言佛力。如持心經說：以光明威神入其身故，能於佛前難問有所說。佛告阿難，可帝釋所語；更嘆行深般若菩薩有大威德。所謂阿難，是菩薩習學深般若時，惡魔生疑。惡魔是菩薩怨賊，常求菩薩便，如魔品中說。以菩薩深行般若波羅蜜故，魔大作方便，壞菩薩心。若菩薩懈怠者，魔大歡喜，是人自當墮落。有人言：“一切菩薩應有魔怨。”是故阿難問為盡有魔，亦有無者？佛分別答，所謂深清淨心，行菩薩道，則無魔擾；不清淨為魔所壞，如經廣說。

問曰：如佛所說一切有為法，皆可轉可舍，阿難何以疑而問佛，是罪可悔不？

答曰：阿難知般若波羅蜜是無盡因緣，若供養福無邊，乃至得佛，福猶不盡；若訶瞋，罪亦如是無邊，是故問佛。佛答：我法雖有出罪，若菩薩共鬥結恨，不即舍，則不可出。何以故？是菩薩深心輕慢，瞋餘菩薩故。以瞋慢憍故，不能下意共悔，欲更行餘功德求滅此罪。佛言：此罪不出，以懷恨故，雖作餘福德，皆不清淨，不清淨故無力，無力故不能滅罪。此人若欲作佛，不捨一切智，下意懺悔者，補爾所劫乃得發大莊嚴。

問曰：心中懷恨，云何可滅？

答曰：破瞋因緣，如經說。阿難知一切眾生屬業因緣，不得自在，無能救者，心懷怖畏，問佛：菩薩共住云何？云何用心恭敬？佛答：供養恭敬，當如視佛，是未來佛故。此中佛自說因緣：菩薩共住，應作是念，是我真伴，俱到佛道，共乘一船。船者，六波羅蜜；三界、三漏為水；彼岸是佛道。彼所學者，我亦應學。學者，所謂六波羅蜜等，同戒、同見、同道。如白衣兄弟，不應共鬥，我是同法兄弟，亦不應共諍。若是菩薩雜行，離薩婆若心，我不應如是學。何以故？勝事應從他學，惡事應舍。菩薩若作是學，輕慢、瞋恨事皆滅，是則名菩薩同學。