當之無愧的“仁宗”：臣民為何為他哭泣，敵國皇帝為何為他痛哭

公元1063年農曆三月二十九日，54歲的宋仁宗趙禎去世了，大宋朝野上下莫不哭號，舉國哀痛。宋仁宗趙禎駕崩的訃告送到遼國後，“燕境之人無遠近皆哭”，當時的遼國君主遼道宗耶律洪基也大吃一驚，衝上來抓住宋國使者的手號啕痛哭，說：“四十二年不識兵革矣”。隨後耶律洪基還為宋仁宗修了一個衣冠冢，以寄哀思。一個國君究竟有何能耐讓全國老百姓自發的哀嚎，讓鄰國的國君痛哭呢？

古代關於一個皇帝的評價，往往都會在他的廟號上有所體現。宋仁宗的廟號裡面有個“仁”就是對他最好的評價，也是在他死後百姓哀嚎，鄰國國君痛哭的主要原因。根據《禮記·大學》的記載：“為人君，止於仁”。“仁”可以說是君主的最高境界。《宋史·仁宗本紀》認為，仁宗之於“仁”，“誠無愧焉”。

那麼宋仁宗究竟有何功績足以讓這個“仁”當之無愧呢？

首先的一點是宋仁宗能夠做到心懷敬畏、與民共情。古代發生一些自然災害，如旱災、水災等等在今天看來都是自然現象，但是在古人看來這是統治者做得不夠好，所以上天才會降下懲罰。宋仁宗在位時也時常發生這些自然災害，慶曆七年春天發生了乾旱，宋仁宗親自出宮祈雨，拒絕傘蓋，情願自己暴露在炎炎烈日之下。除了親自祈雨之外，宋仁宗還下了“罪己詔”，並且親自修改詔草，唯恐不能表達“震懼”之意。在“罪己詔”中，他向上蒼祈求：“咎自朕致，民實何愆？與其降疾於人，不若移災於朕”。從此留下了“一遇水旱，或密禱禁庭，或跣立殿下”的佳話。

克己復禮，愛惜民力，尊重個體的生命，這是宋仁宗能夠被稱之為“仁”的第二個原因。宋仁宗在位期間，不像有的帝王那樣濫用民力。宋仁宗在位期間，多次拒絕擴大御苑。宋真宗時期修建了玉清昭應宮，這是一座為崇奉“天書”所建的道觀，共有兩千六百多間，宏大瑰麗、勞民傷財；宋仁宗即位初期，玉清昭應宮遭遇火災，燒得只剩下一兩座小殿，劉太后接受臣僚建議，“詔天下不復繕修”，以安民心；仁宗親政之後，臣僚請求在“玉清舊地”擴建皇家園林，仁宗拒絕了。他在上面修建了一處宗室住宅區，又把其中一大塊田地賜給國子監做學田。宋仁宗此舉的目的主要是愛惜民力，而且這宮殿的土地還能用於教育，可謂是一舉兩得。

克己復禮，說的是宋仁宗對自身的要求。有一次宋仁宗批閱奏摺到深夜，此時肚子餓得呱呱叫，想吃點烤羊肉。但是轉念一想，深夜吃烤羊肉，還得麻煩御廚殺羊、烤羊，如此一來御廚們還得起來忙活，於是他強忍著飢餓而入睡了。據《仁宗本紀》載：“大辟疑者，皆令上讞，歲常活千餘。吏部選人，一坐失入死罪，皆終身不遷”。對死刑的判決採取慎而又慎的態度，正是宋仁宗愛惜個體生命的體現。

虛心納諫，造就了一批能夠獨立思考、敢於“對事負責”的官員。宋仁宗時期出了很多直到今天都還有很高知名度的官員，如我們所熟知的包拯、范仲淹、蔡襄等等。之所以能夠湧現出這麼多優秀人才，跟宋仁宗時期執行的那套批評糾錯機制密不可分。在這套機制裡面，有專司批評的諫官和言事御史。在歐陽修看來，士人做官，“不得為宰相，必為諫官；諫官雖卑，與宰相等”。 諫官“與宰相等”的基礎，是二者皆系天下之事，任天下之責。

嘉祐六年，蘇轍當時參加了“賢良方正能直言極諫”科的考試。不料蘇轍跑題，嚴厲批評仁宗好色荒淫，指責宰相對皇帝不加約束，三司使推波助瀾。初考官要以“技術性”錯誤——跑題否決他；覆考官司馬光、範鎮則主張錄取；被罵的三司使蔡襄表示慚愧，認為罵得對。最終，仁宗發話：“求直言而以直棄之，天下其謂我何”，於是蘇轍被錄取了。順便說一下，實際上百官對於宋仁宗的後宮生活一直以來都有監督和批評。比如，他廢郭皇后時，臺諫官全體抗議；他破格提拔張貴妃的伯父，又遭到臺諫官的一致反對，包拯甚至“音吐激憤，唾濺帝面”。

正是因為宋仁宗虛心納諫，即便是蘇轍說的跟實際有所出入，但是朝中重臣跟宋仁宗都有嚴懲他，反而還錄取了蘇轍，這正是宋仁宗仁德的一種體現。