宋神宗這個廟號到底是好還是不好？廟號具體是什麼？不祧之宗呢？
不遷之廟的意思是什麼
我們都知道在諡號中，神的定義是：民無能名曰神；壹民無為曰神；安仁立政曰神；物妙無方曰神；聖不可知曰神；陰陽不測曰神；治民無為曰神；應變遠方、不疾而速曰神；能妙萬物曰神；道化宜民曰神； 顯仁藏用曰神；則天廣運曰神。
而在歷史上除了宋神宗外，還有另外一個皇帝明神宗的廟號也是‘神’。明神宗這個廟號來源於萬曆皇帝在在位期間‘無所作為’，被後來的明朝臣子直接從諡號中提取了‘神’作為廟號，而且取的是第一個‘民無能曰為神’的釋義，夾雜了幾分諷刺意味。
巧合的是，不論宋神宗還是明神宗，在位期間都發生了歷史上兩起赫赫有名的變法，分別為‘王安石變法’和‘萬曆新政’，卻全都最終以失敗告終。
所以在說到宋神宗這個廟號時，很多人本能的就會想到明神宗萬曆，繼而又聯想到‘民無能曰為神’這句話，認為宋神宗這個廟號也是代表著褒貶不一。
但是今天我們來說說宋神宗這個廟號到底是好還是不好？在此之前我們先來看看宋神宗趙頊的平生和廟號的定義。
宋神宗，名趙頊，英宗長子，北宋第六位皇帝。公元1086年，在20歲時繼承大統。他的第一個年號叫熙寧，第二個年號叫元豐，分別持續了十年和八年，也就是說這位神宗皇帝活了不到四十歲便已逝世。
趙頊自幼就好請學問，以至廢寢忘食。在當太子時喜歡讀《韓非子》，對法家的‘富國強兵’之術很感興趣，並且還讀過王安石的《上仁宗皇帝言事書》，對他的治國思想非常讚賞。
登基後，面對宋朝臃腫的官僚機構和龐大的軍費開支，再加上每年奉送西夏和遼國的大量歲幣，趙頊第一時間徵召王安石入京，商談國政。
熙寧二年，他任命王安石為參知政事，主持變法事宜。變法措施共分三個部分：富國之法、強兵之法、取土之法，隨後新法逐漸出臺。
可面對大動干戈的新法，朝野一片指責和謾罵，參奏王安石的奏摺如雪花飄來，說他變祖宗之法，違背道德。
趙頊對此表示道：“人臣但能言道德，而不以功名之實，亦無補於事。”力挺王安石變法。
熙寧九年，以太皇太后、高太后、和神宗皇后為首與朝內名望重臣如韓琦、司馬光、歐陽修、富弼、呂公著、蘇軾、蘇轍等人大面積強烈反對，變法不得不受挫。
王安石也因身體有恙和正當壯年的兒子逝世辭去相位，之後直到離世都沒再回歸朝廷。
熙寧十年，趙頊將年號改為元豐，從幕後走到臺前，親自主持變法。經過他的不懈努力，宋朝建立起了更有利的君主專制的中央集權制度，其基本制度一直到南宋大部分都在沿用。
在趙頊在位期間，政治上勉勵維持新政，革除官職制度弊端，精簡官員，讓每一個官員都名實相符，有職有權。
經濟上，大宋以此重新恢復了生機與活力，大大提高了國家的財政收入，社會生產力有著巨大的發展。
軍事上，趙頊一反大宋自真宗以來對西夏的妥協和退讓，施展強硬手段，開展過分別對西夏和交趾兩次大規模軍事行動。
文化教育上，親自為《資質通鑑》作序，全國範圍修建州縣小學，為太學和朝廷層層選拔提供優秀人才。
看完趙頊大概的一生後，先別急，我們再來看看廟號的定義？中國自古有天子七廟、諸侯五廟、士大夫三廟的說法。親盡則毀，遷神主於祧廟，共同供奉，不再單獨祭祀。
但獲得廟號者，即使六代已盡也可以單獨立廟，亦被稱為永世不祧，也就是永世祭祀，我們可以想象廟號背後所代表的無上榮耀？
廟號：對國家有大功、值得子孫永世祭祀的先王，才會特別追上廟號，以示永遠立廟祭祀之意。
夏商周到兩漢期間，有廟號的天子其實少之又少。只是從魏晉之後，廟號才開始被玩壞了，凡是當了皇帝的似乎都有個廟號，廟號漸漸被淪為大流。
但濫竽充數的廟號終究只是虛名，保證不了‘永世不祧’的地位。在有宋一朝，真正有資格永世不祧的皇帝只有五個——太祖、太宗、仁宗、神宗、高宗。
在此九泉再為大家附上一篇關於神宗‘永世不祧’的詔書記載：蓋聞有天下者事七世，則迭毀之制有常；祖有功而宗有德，則不遷之廟非一。歷觀商周，下逮兩漢，雖禮不相襲，而率由茲義。
末予小子，獲奉匕鬯，常懼德不足以對越在天，增光前烈。伏以藝祖應天順人，肇造區夏；太宗受命繼代，底定寰宇；真宗以聖繼聖，撫全盛之運，奉太平之業，登岱告成，文物典章，於斯大備。
昔在仁祖，並尊為百世不祧之廟。恭惟仁宗皇帝躬天地之度，以仁治天下，在位四十二年，利澤之施，丕冒四海。早定大策，授英宗以神器之重，措宗社於泰山之安。功隆德厚，孰可擬議！
英宗皇帝饗祚日淺，未究施設，奄棄萬國。
神宗皇帝以聖神不世出之資，慨然大有為於天下，興學校，崇經術，勸農桑，寬徭役，禁暴以武，理財以義。凡政令法度有未當於理、不便於時者，莫不革而新之，功業盛大，何可勝紀!
臣援舊典，數上徽號，然深自謙挹，終抑而不居。規模宏遠，凜凜乎三代之風矣！而廟鷁之制，殊未議所以尊崇之典，闕孰甚焉此朕夙興夜寐之所不敢忘也。宜令禮官稽參商、周、兩漢故事，考定仁宗、神考廟制，詳議以聞。庶成一代之典，以章本朝累聖功德之盛，以副朕為人子孫顯揚尊奉之意。
十一月二十八日，尚書禮部言：「奉詔令禮官稽參商、周、兩漢故事，考定仁祖、神考廟制以聞。權太常少卿盛次仲等議：竊聞親親本於仁，尊尊本於義。世有遠近，則情有隆殺，故廟祧不同，壇墠有別者，所以嚴典禮，示有極也。
祖有功，宗有德，所謂沒世而民不忘者，故服屬雖盡，而廟食弗殊者，所以昭德垂無窮 也。禮者稱情而立文，非私有厚薄也。謹按《禮記 王制》、《尚書 鹹有一德》、《春秋穀梁傳》、荀卿之書皆言天子七廟。
則有天下者事七世，親盡則毀，古今之通制也。至於有功德者，宗無常數，故商有三宗，周存二祧，其來尚矣。漢詔臣雜議，論者不一，唯大儒劉歆學術該洽，謂宗無常數，所以勸帝者之功德，議者善之。
於是以高帝建大業為太祖，孝文為太宗，孝武為世宗。司徒掾班彪世推儒宗，亦以歆之議為博而篤也。光武立廟洛陽，奉祀不改。至建武十九年，又尊孝宣號曰中宗。明帝推崇光武撥亂中興，更為起廟，號曰世祖；以元帝於光武為穆，雖非宗，亦不毀。
於是洛陽高廟，四時加祭，凡五帝。孝明崇儉，不起寢廟，間祀更衣，肅宗初不敢違，然賜東平王蒼書曰：『思念先帝躬履九德，比於三宗，誠有其美。』卒用太尉 等奏，上號顯宗。和帝遵孝明故事，亦尊孝章帝為肅宗，皆世世奉承不毀，率此義也。
次仲等竊跡商之三宗，周公舉以戒成王者，其在中宗，寅畏天命，自度治民，祗懼不敢荒寧而已；其在高宗，嘉靖商邦，無時或怨；在祖甲則曰，能保惠庶民，不敢侮鰥寡而已。下逮兩漢，文、武、宣、明、章此數君者，守先王成業，其見諸行事，具載史策，與商三宗較功比德，抑又可知也。
已然之事，皆當世宗之，後世稱之，搢紳莊色而議，無敢少損，固非有承絕學千載之後，敻然獨出於百王之上，
如我仁宗、神考之聖君若此之盛者也。是宜億萬斯年奉承不怠，請如聖詔，尊崇廟鷁，永祀不祧，與天無極。
禮部言：當如太常寺所議。於是三省表請付外施行，詔恭依。
所以可知神宗在宋朝是頂級廟號，絕非所謂的明褒暗貶，不然豈非宋朝計程車大夫們對永世不祧有什麼誤解不成？
只是因為明神宗的原因才讓後人對宋神宗這個廟號生出了誤解。
