王粲為何不投奔劉備？曹丕為何率眾人在文壇才子王粲墓前學驢叫？
驅馬去之棄不忍聽此言什麼意思
王粲（177年—217年2月17日），字仲宣。山陽郡高平縣（今山東微山兩城鎮）人。東漢末年文學家，“建安七子”之一。少有才名，為著名學者蔡邕所賞識。初平二年（192年），因關中騷亂，前往荊州依靠劉表，客居荊州十餘年，有志不伸，心懷頗鬱郁。建安十三年（208年），曹操南征荊州，不久，劉表病逝，其子劉琮舉州投降，王粲也歸曹操，深得孫權，於北還途中病逝，終年四十一歲。
王粲系東漢“建安七子”之首。父祖都是士族名流。17歲時逃往荊州依託劉表，後為曹操所重用，官居“侍中”。著作以詩賦見長，著有《王侍中》《七哀詩》《登樓賦》等，遊子與
思鄉感情
較重，情調低沉。有些作品深刻反映了軍閥混戰和社會苦難。
王粲有一次和友人同行，停下來讀路邊碑文，友人問他能背誦嗎？王粲說：“可以。”當即表演，一字不差。又有一次，王粲看人下棋，棋局被人碰亂了，王粲憑著記憶，把棋子重新擺好。下棋的人不信，以為他亂排，用手巾帕蓋在棋盤上，請王粲在另一個棋盤上重擺一遍。王粲擺出來後，子都沒錯，令人驚歎。
當時，蔡邕名重一時，來訪者絡繹不絕，每日車騎填巷，賓客盈門。一天聽說王粲來訪，蔡邕急著前去迎接，把鞋子都穿倒了。大家都在猜想，不知是來了個什麼有名人物？及至王粲登堂，不過是一個身體瘦弱的少年。滿座賓客，無不驚愕。
蔡邕卻熱情地向大家介紹說：“這是王公（指王粲祖父王暢，位列三公）之孫，有了不起的學問，我趕不上他啊！”又指著自家的藏書說：“我家裡的這些書籍文章，全都準備給他。”對王粲可謂推崇備至。
後來為避李催、郭汜之亂，王粲流寓荊州，只因其貌不揚，而遭到劉表冷遇，鬱郁不得其志。直到歸附曹操，官拜侍中以後，他的才能才得以施展。
蔡邕和曹操，可謂識才之俊傑呀！
王粲在詩賦上的成就高於其他六人。劉勰《文心雕龍·才略》提到：“仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辭少瑕累，摘其詩賦，則七子之冠冕乎。”王粲的哀思表現在作品上，其代表就是《七哀詩》與《登樓賦》。最能代表建安文學的精神。王粲《七哀詩》說：“……出門無所見，白骨蔽平原。路有飢婦人，抱子棄草間。……南登灞陵岸，同首望長安，悟彼林下泉，喟然心碎肝。（或作“悟彼下泉人，喟然傷心肝。”）”把在亂世的經歷見聞，融入於作品之中，留下最真實的記錄。
王粲（177-217），字促宣，山陽郡高平縣（今任城區）人，系東漢“建安七子”之首。父祖都是士族名流。17歲時逃往荊州依託劉表，後為曹操所重用，官居“侍中”。著作以詩賦見長，著有《王侍中》《七哀詩》《登樓賦》等，遊子與
思鄉感情
較重，情調低沉。有些作品深刻反映了軍閥混戰和社會苦難。
曹操的兒子曹丕是魏國的第一位君主，也是當時的文壇領袖，他與“建安七子”的關係十分密切，經常和他們在一起飲酒
做詩
。在“建安七子”當中，王粲是公認的最富才華的人。他為人詼諧幽默，出語不凡。比如，當他高興的時候，就喜歡學驢叫，常引得大家捧腹不已。
建安二十一年（216年），王粲隨曹操征討孫吳，次年，王粲病死，時年41歲。作為王粲最好的朋友，曹丕不勝傷感。曹丕感嘆，王粲的死是文壇的一大損失。
於是，曹丕特意為王粲舉行了隆重的安葬儀式，他親自帶著這批文人雅士去祭奠王粲。在王粲墓前，曹丕說道：“什麼官話、套話之類的東西就不要說了。王粲平日最愛學驢叫，讓我們一起學一次驢叫，送他入土為安吧！”
隨即，曹丕率先學起驢叫。在場的其他人也跟著學起來，一時間，王粲墓前響起了一片此起彼伏的驢叫聲。
在現代人看來，“學驢叫”這種送葬儀式似乎不可思議，更何況是在封建時代。但是，它反映的正是文人追求精神自由、個性解放、放浪不羈的內心世界，一種不拘於固定形式對友人真心的祭奠，更體現了曹丕與“建安七子”的特別感情。其實，我們祭奠一個人，懂得他內心的真正需求，給予他心靈的快樂便足矣。這樣，“皆作驢叫”有何不可呢？
七哀詩三首·其一
【原文】
西京亂無象，豺虎方遘患。
復棄中國去，委身適荊蠻。
親戚對我悲，朋友相追攀。
出門無所見，白骨蔽平原。
路有飢婦人，抱子棄草間。
顧聞號泣聲，揮涕獨不還。
“未知身死處，何能兩相完？”
驅馬棄之去，不忍聽此言。
南登霸陵岸，回首望長安，
悟彼下泉人，喟然傷心肝。
【譯文及註釋】
譯文
西漢的都城長安城上空已是黑雲亂翻，李傕、郭汜等人在這裡製造事端。
我忍痛告別了中原的鄉土，把一身暫託給遙遠的荊蠻。
送行時親戚眼裡噙著淚水，朋友們依依不捨攀著車轅。
走出門滿目蕭條一無所見，只有堆堆白骨遮蔽了郊原。
一個婦人面帶飢色坐路邊，輕輕把孩子放在細草中間。
嬰兒哭聲撕裂母親的肝肺，飢婦人忍不住回頭看，但終於灑淚獨自走去。
“我自己還不知道死在何處，誰能叫我們母子雙雙保全？”
不等她說完，我趕緊策馬離去，不忍再聽這傷心的語言。
登上霸陵的高地繼續向南，回過頭我遠望著西京長安。
領悟了《下泉》詩作者思念賢明國君的心情，不由得傷心、嘆息起來。
註釋
①西京：指長安，西漢時的國都。東漢建都在洛陽，洛陽稱為東都。董卓之亂後，漢獻帝又被董卓由洛陽遷到了長安。無象：無章法，無體統。
②豺虎：指董卓的部將李傕郭汜等。遘患：給人民造成災難。
③中國：中原地區。
④委身：置身。荊蠻：即指荊州。古代中原地區的人稱南方的民族曰蠻，荊州在南方，故曰荊蠻。荊州當時未遭戰亂，逃難到那裡去的人很多。荊州刺史劉表曾從王粲的祖父王暢受學，與王氏是世交，所以王粲去投奔他。
⑤追攀：追逐拉扯，表示依依不捨的樣子。
⑥完：保全。以上兩句是作者聽到的那個棄子的婦人所說的話。
⑦霸陵：漢文帝劉恆的陵墓，在今陝西省長安縣東。岸：高坡、高岡。漢文帝是兩漢四百年中最負盛名的皇帝，這個時期的社會秩序比較穩定，經濟發展較快。所以王粲在這裡引以對比現實，抒發感慨。
⑧《下泉》：《詩經·曹風》中的一個篇名，漢代經師們認為這是一首曹國人懷念明王賢伯的詩。下泉，流入地下的泉水。
⑨喟（kūi虧）然：傷心的樣子。這首詩最後四句的意思是，面對著漢文帝的陵墓，對比著當前的離亂現實，就更加傷心地領悟到《下泉》詩作者思念明主賢臣的那種急切心情了。
【作品鑑賞】
《七哀詩三首·其一》是魏晉王粲創作的詩詞，聯想起悲慘的往事，蘊涵著無限的感慨和哀傷
“七哀”，《文選》六臣注呂向注云：“七哀，謂痛而哀，義而哀，感而哀，怨而哀，耳目聞見而哀，口嘆而哀，鼻酸而哀。”這是望文生義。元人李冶《敬齋古今黈》雲：“人之七情有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲之殊，今而哀慼太甚，喜、怒、樂、愛、惡、欲皆無有，情之所繫惟有一哀而已，故謂之七哀也。”亦頗牽強。《七哀》是樂府歌辭，今人餘冠英說：“所以名為‘七’哀，也許有音樂上的關係，晉樂於《怨詩行》用這篇詩（指曹植《七哀》）為歌辭，就分為七解。”（《三曹詩選》）較有道理，可以參考。
“西京亂無象，豺虎方遘患。”西京，指長安。東漢都城洛陽，洛陽在東，長安在西，故稱長安為西京。豺虎，指董卓部將李傕、郭汜等人。長安亂得不成樣子，是因為李傕、郭汜等人正在作亂，他們大肆燒殺劫掠，百姓遭殃。這兩句寫社會的動亂。詩人正是在這種動亂之中離開長安的，這裡交代了詩人離開長安的原因。
“復棄中國去，委身適荊蠻。”這裡點出詩人離開長安以後的去向。“復”，值得注意，這說明詩人的遷徙不是第一次。公元190年（初平元年），董卓脅迫漢獻帝遷都長安，驅使吏民八百萬人入關，詩人被迫遷移到長安，此時為了避難，又要離開長安。這個“復”字不僅表現了眼前悽楚的情況，而且勾起了悲慘的往事，蘊涵著無限的感慨和哀傷。“中國”，中原地區。我國古代建都黃河兩岸，因此稱北方中原地區為中國。“荊蠻”，指荊州。荊州是古代楚國的地方，楚國本稱為荊，周人稱南方的民族為蠻，楚在南方，故稱荊蠻。這兩句是說，離開中原地區，到荊州去。這是因為當時荊州沒有戰亂，所以很多人到那裡去避亂。王粲因為荊州刺史劉表，與自己是同鄉，而且劉表曾就學於王粲的祖父王暢，兩家有世交，所以去投靠他。
《七哀詩三首·其一》寫詩人初離長安在郊外所見難民棄子的慘狀，感嘆於盛世的難得
“親戚對我悲，朋友相追攀。”寫離別時的情景。這兩句是互文，“悲”的不僅有“親戚“，還有“朋友”；“相追攀”的也不僅有“朋友”，還有“親戚”。詩人描寫送別時的表情和動作，固然是為了表現詩人和親戚朋友的深厚感情，更重要的是製造一種悲慘的氣氛，使人感到這是一場生離死別。
詩人離開了長安，離開了親戚朋友，一路上見到的景象觸目驚心：“出門無所見，白骨蔽平原。”見到的是累累的白骨，遮蔽了無垠的平原。這是“豺虎”作亂給人民帶來的深重災難。這場戰亂造成的悲慘景象，曹操《蒿里行》寫道：“白骨露於野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。”所詠是同樣的情景，可以參閱。以上是“鳥瞰”，下面六句寫的才是典型事例：“路有飢婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮淚獨不還：‘未知身死處，何能兩相完？”這六句同樣緊承“出門無所見”。詩人見到的不僅是“白骨蔽平原”，還有“飢婦人”棄子的事。婦人愛子，這是正常現象；婦人棄子，這是反常現象。這種反常現象的產生，是由於戰亂。
因此，詩人以慘絕人寰的事例深刻地揭露了戰亂給人民帶來的沉重災難。鮮明而生動，催人淚下。吳淇說：“‘出門’以下，正雲‘亂無象’。兵亂之後，其可哀之事，寫不勝寫，但用‘無所見’三字括之，則城郭人民之蕭條，卻已寫盡。復於中單舉婦人棄子而言之者，蓋人當亂離之際，一切皆輕，最難割者骨肉，而慈母於幼子尤甚，寫其重者，他可知矣。”（《六朝選詩定論》卷六）張玉谷說：“‘出門’十句，敘在途饑荒之景，然臚陳不盡，獨就婦人棄子一事，備極形容，而其他之各不相顧，塞路死亡，不言自顯。作詩解此舉重該輕之法，庶幾用筆玲瓏。”（《古詩賞析》卷九）都道出了這種寫法的藝術特點。這種寫法對杜甫是有影響的，所以何焯說：“‘路有飢婦人’六句，杜詩宗祖。”（《義門讀書記》卷四十六）
《七哀詩三首·其一》雖以哀痛感傷為主要基調，但哀痛而不消沉，感傷而不失望，在哀痛感傷中包含著希望
婦人棄子的慘景，使詩人耳不忍聞，目不忍睹。所以他“驅馬棄之去，不忍聽此言”。這表現了詩人的哀傷和悲痛。詩人乘馬繼續向前行進。“南登霸陵岸，回首望長安。”霸陵，是漢文帝劉恆的陵墓所在地，在今陝西長安縣東。漢文帝是漢代的明君，史書上贊他“以德化民，是以海內殷富”（《漢書·文帝紀》），有所謂“文景之治”。詩人南登霸陵高處，回首眺望長安，自然會想起漢文帝及“文景之治”。如果有漢文帝這樣的賢明君主在世，長安就會不如此混亂、殘破，百姓不至於顛沛流離，自己也不至於流亡他鄉。登霸陵，眺長安，詩人感慨萬端。
“悟彼下泉人，喟然傷心肝。”連同上面兩句，同為全篇的結尾。下泉，是《詩經·曹風》的篇名。《毛詩》序雲：“下泉，思治也。曹人……思明王賢伯也。”“下泉人”，指《下泉》詩的作者。面對著漢文帝的陵墓，面對著動亂的社會現實，詩人才懂得《下泉》詩作者思念明王賢君的急切心情，因而從內心發出深深的哀嘆。張玉谷說：“末日‘南登’‘回首’，兜應首段。‘傷心’‘下泉’，繳醒中段，收束完密，全篇振動。”（《古詩賞析》卷九）方東樹也說：“‘南登霸陵岸’二句，思治，以下轉換振起，沉痛悲涼，寄哀終古。”（《昭昧詹言》卷二）都指出了此詩結尾的藝術效果。
這首詩寫得悲涼沉痛，真切動人，是建安詩歌中的名作。方東樹評為“冠古獨步”，不是沒有道理的。
【名家點評】
清代何焯《義門讀書記（卷四十六）》：“路有飢婦人”六句，杜詩宗祖。“驅馬棄之去”六句，欲棄去而復顧念京師，然安得明王賢伯一拯此患乎。
清代方東樹《昭昧詹言（卷二）》：仲宣《七哀》，首篇起六句，點題交待耳，而敘事高邁，沈雄闊大，氣象體勢，騫舉清惻。“出門”以下，又以中道所見言之，情詞酸楚，直書所見，至不忍聞，《小雅》傷亂，同此慘酷。“南登霸陵岸”二句思治。以下轉換振起，沉痛悲涼，寄哀終古。
清代吳淇《六朝選詩定論（卷六）》：“出門，以下，正雲‘亂無象’。兵亂之後，其可哀之事，寫不勝寫，但用‘無所見，三字括之，則城郭人民之蕭條，卻已寫盡。復於中單舉婦人棄子而言之者，蓋人當亂離之際，一切皆輕，最難割者骨肉，而慈母於幼子尤甚，寫其重者，他可知矣。”
清代張玉谷《古詩賞析（卷九）》：“出門”十句，敘在途饑荒之景，然臚陳不盡，獨就婦人棄子一事，備極形容，而其他之各不相顧，塞路死亡，不言自顯。作詩解此舉重該輕之法，庶幾用筆玲瓏。”
清代沈德潛《古詩源（卷五）》：“《七哀詩》，杜少陵《無家別》、《垂老別》諸篇之祖。”
作者介紹
王粲
王粲（177年—217年2月17日），字仲宣。山陽郡高平縣（今山東微山兩城鎮）人。東漢末年文學家，“建安七子”之一。少有才名，為著名學者蔡邕所賞識。初平二年（192年），因關中騷亂，前往荊州依靠劉表，客居荊州十餘年，有志不伸，心懷頗鬱郁。建安十三年（208年），曹操南征荊州，不久，劉表病逝，其子劉琮舉州投降，王粲也歸曹操，深得曹氏父子信賴，賜爵關內侯。建安十八年（213年），魏王國建立，王粲任侍中。建安二十二年（216年），王粲隨曹操南征孫權，於北還途中病逝，終年四十一歲。
王粲善屬文，其詩賦為建安七子之冠，又與曹植並稱“曹王”。著《英雄記》，《三國志·王粲傳》記王粲著詩、賦、論、議近60篇，《隋書·經籍志》著錄有文集十一卷。明人張溥輯有《王侍中集》。
中文名
王粲
別 名
王仲宣、王侍中
國 籍
東漢
民 族
漢族
出生地
山陽郡高平縣（今山東微山兩城鎮）
出生日期
公元177年
逝世日期
公元217年2月17日
職 業
文學家、詩人
主要成就
建安文學的傑出代表
代表作品
《王侍中集》、《登樓賦》
官 職
丞相掾、軍謀祭酒、侍中
封 爵
關內侯
地 位
建安七子之一
特 徵
貌寢而體弱通侻
榮 譽
七子之冠冕
