個人所處環境對人的面相有影響嗎？什麼是自然相？什麼是社會相？

自相什麼意思

一個人出生的地理環境及風俗習慣等對人的性情、形相的影響和作用是非常大的。中國幅員遼闊，各地的山川風土頗不相同，人們世代生活其間，受到濡染感化，形相、性情諸方面也自然會形成不同的地方特色。古人在很早以前就開始注意到了這個方面的問題。

如漢《淮南子·墜形》對此作過精闢的論述。古代相學亦同樣注意到了這方面的內容。如《照膽經·論風土刻應》就清楚地論述了山川風物導致不同地域之人的容貌特點，其曰：

山河的粗壯與秀麗，不到百里便有所不同。所以人的形態與心性也會受到水土的影響，因此有了厚薄輕重清濁的分別。閩地山嶽清奇，人遵從其風俗骨骼清奇秀麗，所以閩人就不觀察其骨形；浙地水勢平緩土地薄弱，所以人從風土眉清目秀；塞外土質厚重，人隨風土所以就圓臉扁鼻以御風沙，所以塞外人看相不看鼻子，西域也是如此；淮水因經常飄浮髒東西，所以太原人比較穩重謹慎；同樣的宋地之人嘴型漂亮，所以不看他們的嘴型，蜀地之人眼睛漂亮，就不相其眼；魯地之人氣宇軒昂，所以不看其軒昂之氣；江西之人面色好，所以不看其面色。

因此，浙人的氣質穩重而不強盛，淮人則強盛不穩重，南方人氣質清麗而不厚重，北方人氣質厚重而不清麗。又有人說南方人如果有北方的面相則富貴有名，北方人如果是南方的面相則容易倒閉，這樣的事情大多是因為風俗習慣和地理環境不同導致的。

《相理衡真》則進步指出山川風貌影響到人的性情聲相及命運，其曰：“相貌性情，又本于山川風土形勢而出，按九州水土各異，故民生長息亦殊。青州其氣舒遲，其人聲緩。荊揚其氣標輕，其人聲急。梁州其氣剛勇，其人聲塞。兗豫其氣平靜，其人聲端。雍冀其氣駃烈，其人聲捷。徐州其氣悍勁，其人聲雄。”可見一個人說話的語氣快慢也許與所處的環境有關。

古代相學以天人相副的哲學思想作為理論基石，認為天地自然、生命形態、社會事物同源同理、同步消長，因而評判人的命運好壞，最主要的就是看處於宇宙整體結構中的人，對於自然、社會規律的對應與和諧程度，其中可與自然事物對應，合乎自然規律者，我們又把它稱為自然相。通常採用的飛禽走獸相法，根據人的形相特徵，與自然界的飛禽走獸比類取相來測斷其命祿，其所論之相即為自然相。《後漢書·班超傳》載：

班超和他的母親一同到洛陽。他家裡很貧困，常為官家僱用抄書，以其所得來供養母親。因此長時間工作勞苦，曾放下工作投筆嘆道：“大丈夫沒有其他壯志大略，還應該效法傅介子、張騫，立功於異域來取得封侯，怎麼能長久從事筆硯的工作呢？”同事們都取笑他。班超說：“小子們怎麼知道壯士的志氣呢？”後來，他找人看相，看相的說“：先生，您不過是布衣之士罷了，可是將來必定封侯於萬里之外。”班超詢問他的形狀，看相的說：“你額頭如燕，頸脖如虎，飛翔食肉，這是萬里侯的相貌啊。”這裡相者言班超之相，就是基於他的相貌合乎自然之道，可“飛而食肉”，故謂其能封侯。

《晉書·王敦傳》亦載：“洗馬潘滔見王敦之後就說：王敦蜂目已露，但豺聲未搌，若不噬人，亦當為人所噬。”後來他協助晉元帝建立東晉，擔任大將軍、江州牧，封漢安侯。他掌控長江中上游的軍隊，統轄州郡，自收貢賦，對東晉政權造成極大威脅。後又屢次出兵造反。正是才狼虎豹之相。這裡班超、王敦之相即是自然相。

有自然相必然也有社會相，這種相貌與社會事物對應，合乎社會規律。如相書《水鏡集》所載：初唐詩壇四傑王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，最後結局是兩人溺水而死，一人被誅，一人做了縣令，裴行儉看了他們的相後說，文人最要緊的是品德修養，其次才是文才，然王勃等人浮躁淺露，故不能博大致遠，唯楊炯稍深沉，略合周公禮法，所以有縣令這樣的小官。

這裡主要從是否合乎儒家風範來談相論命，其所論之相即為社會相。古人以龍風為尊，相學中也因之以龍鳳之姿為至貴之相。《舊唐書太宗紀》載：“有書生自言善相……見太宗曰：龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟世安民矣！”上古時人們對龜極度崇拜，視之為神物，因此相學中以身有龜紋者為高貴之相。這些也是從是否合乎社會性的角度來言人命祿，故其所言者亦為社會相。所以給人論相時，可從出生環境、自然相、社會相等多方面觀察，可知其一生之福禍。