在當今，還有證得“阿羅漢果”的人嗎？
不還果會再生欲界嗎?
我們知道，在佛法中，
聲聞乘
的修行者主要透過聽聞佛陀的教授（聲聞），修習四聖諦、十二因緣法及戒定慧三學，而證入聖果。
其修行證悟的階次，通常分為四級，稱為
“四果位”
，依次為：
（一）須陀洹果
：即初果，意譯為
“預流果”
等。
據佛典中講，修行至此，已“見法、得法、知法、入法”，斷“身見、戒禁取、疑”三結，預參於聖者之流，所以叫做預流果。
證得預流果，再不墮惡道。
三惡道的業都失效了，三惡道的苦果也不會再生起；剩下的便是人間和天界的業果，有
“極七返”
之說，即：最多在人間和天界往返七次受生，就一定會了生死、入涅槃。
也就是說，修行者已經看到了生死苦海的彼岸，不會再在其中永無休止地輪迴、浮沉了。
（二）斯陀含果
：即二果，意譯為
“一來果”
等。
修行至此，“貪、嗔、痴”三結大大減輕，修行者對世俗間的五欲生活起了遠離之心，慾望從根本上減少了。
證得一來果者，最多隻會在人間與天界再往返一次，就能修成正果，獲得解脫，所以叫做一來果。
（三）阿那含果
：即三果，意譯為
“不還果”
等。
修行至此，欲界的煩惱都斷盡了，不再回到欲界來受生，而上生色界或無色界，在那邊入涅槃，所以叫做不還果。
證得此果位，即便是在家的佛弟子，也會絕男女之慾。
（四）阿羅漢果
：即四果，意譯為
“應供”
、
“殺賊”
等。
意思是：到此階位，殺盡了一切煩惱賊，已了脫生死，應受人間天上的供養。
阿羅漢現有的生死身，到了壽命盡時，就“前蘊滅，後蘊更不生”，而入於不生不滅的
無餘涅槃
。
這是佛教聲聞乘修證的最高果位。
佛經中說到阿羅漢，又分為很多種類。比如有
俱解脫阿羅漢
（定與慧都解脫了）、
慧解脫阿羅漢
（慧證究竟而不能徹底解脫定障）等。
俱解脫阿羅漢，具有
“六通”
、
“三明”
的功德。
“六通”，指六種超越人間的自由無礙之力，有點像我們今天所說的特異功能。即：
天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏盡通
。
比如他心通，能知三界六道眾生心中所思所想之事，類似於讀心術。
“六通”中的漏盡通（斷盡煩惱，不再受三界生死），是一切阿羅漢所必有的。其餘的五通，則要視每位阿羅漢修“定”的情形而論。
而且這五通不單佛弟子能修得，外道也可以。但“三明”就只有阿羅漢能修達。
“三明”，即：
天眼明、宿命明、漏盡明
。這是天眼、宿命、漏盡三通的“升級版”，
在阿羅漢叫“三明”，而在佛則叫“三達”
。
“宿命明”能知過去，“天眼明”能知未來，“漏盡明”斷一切煩惱——所以阿羅漢明瞭三世業果，了脫生死，具有殊勝的功德。
證得阿羅漢的聖者，在壽命未盡之前，仍生活在世間。
“一樣的吃飯，穿衣，來去；一樣的遊化人間，待人接物。他的身體，他的環境，還是世間的有漏法，還是無常苦不淨的。然而，
阿羅漢生活在這世間中，卻不受雜染的環境所燻變。所以他在一切世間行中，清淨不染如蓮花一般。
”
不過，
就佛典的記載來看，成就證悟阿羅漢的故事，在佛住世及涅槃不久時非常之多，以後便越來越少。到佛滅度五、六百年後，就幾乎很難看到這樣的記載了。
這種現象在禪宗或藏密各派中也類似，在其發展初期的典籍中，有關證悟或神通的記載很多，後來就越來越少，只剩下闡述和說理了。
很多書中講到上述“四果位”，往往都是沿襲傳統說法，千篇一律，讀來極少有生動、親切之感。你能感到著者自己並無深入的實證體驗，所以也很少有以第一人稱進行詳盡自述的。
時至今日，究竟什麼是“阿羅漢果”，恐怕已經沒有親身證悟的人了。
有論者甚至認為：
“今天世界上不用說阿羅漢果，連一個得預流果的人都找不到。不用說預流果，連得四禪、八定的人都很少了。”
造成這種情況的原因，可能是由於佛教史層累記載而造成的，就像各民族的歷史，也往往是在早期充滿了各種神話傳說。
當然，更有可能的原因也許是，佛教修行的精華隨著歲月的遷流，尤其是自近現代以來，已經逐漸喪失殆盡了。
對此，你怎麼看？你認為今天還有“阿羅漢”嗎？
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-完-
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