王鐸評《紅樓夢》之二五：為什麼說大觀園就是明代的“焦園”？

留都防亂公揭是什麼意思?

焦竑

隨園的前身即是“焦園”

今日“焦園”遺址

今日“焦園”遺址

吳應箕畫像

王鐸評《紅樓夢》之二五：為什麼說大觀園就是明代的“焦園”？

列位，說起《紅樓夢》，一談大觀園就談熱乎了。你想，誰不關心歷史上到底有沒有個大觀園呢？如果有，那該多好啊！你關心？呵呵，我也關心。

咱們長話短說，這個大觀園在中國近代史上，還真有其園，真有“模版”。

在哪兒呢？

在南京。

南京什麼地方？

南京五臺山的餘脈小倉山一帶，就是後來袁枚的“隨園”。

原先叫什麼名字？

叫“焦園”。

什麼時代？

明朝末年。

那……為什麼叫“焦園”呢？

看官，一說到這“焦園”，就與我們山東有些關係了。歷史上，也有稱其為“焦弱侯故址”的。就像革命現代京劇《紅燈記》裡的李奶奶一樣，說來話長了。

在明代中後期，有一位曾經在南京做官的學人，名叫焦竑，字弱侯，號漪園、澹園，祖籍山東日照縣西湖鎮大花崖村。他在明神宗萬曆十七年（1589年）會試中，中過狀元，授翰林院修撰，一時全國聞名。

後來，他在南京建造了一座美麗的園林，人稱“焦園”。據說，焦竑不但學問好，還在“焦園”中建立了一座“焦狀元樓”，用以收藏天下各種古書名帖。當時的大儒黃宗羲，還曾親自登門重金購書。一時間，“焦園”名滿天下。

焦竑先生善交際，與學者吳國珍、吳思周父子相熟。幾十年後，“焦園”即被“吳家”接手，這就是後來有名的“吳家花園”，也是《紅樓夢》裡大觀園的原型。當時，“吳家”最有名的人物，要數“抗清英雄”吳應箕了。說到吳應箕的一生，我們還可以用橫厲一世、忠貞不屈、可歌可泣來形容，一點也不過分。

看過孔尚任《桃花扇》的人都知道，劇中有一個名叫吳次尾的，與晚明四公子歸德侯方域、宜興陳定生、如皋冒闢疆和桐城方以智是摯友，交往甚厚。其實，這位吳次尾，就是吳應箕。“次尾”，只是他的字。如此說來，吳應箕與曲阜孔家，也一定是世交。不然，孔尚任是不會將其寫入劇中的。

另外，吳應箕與劉城、張溥和張採等人成立的“復社”，抨擊明末時政，揭露科舉弊端，曾為天下學人之師表。 《四庫全書總目提要》中曾讚譽他為：“明末稱復社五秀才，應箕為首。其克全晚節，尤不愧完人。”

而讓世人一直耿耿於懷的，還有兩件大事，都是吳應箕所為：

其一是在崇禎十一年（1638年）的時候，他在明朝留都南京，執筆撰寫了由他和顧臬、侯朝宗、黃宗羲 等一百四十多名學人聯合署名的《留都防亂公揭》，揭露了魏忠賢、阮大鋮等奸黨破壞抗清的罪惡陰謀。

其二是明亡後，清軍佔領北京，阮大鋮等手握兵權，伺機報復，在南京大肆搜捕“復社”黨人。南京失守後，吳應箕不得不舉家逃往故鄉。弘光元年（1645年）六月，他帶領家鄉數千人起兵，保衛大明江山。最後終因寡不敵眾，在壓氣培兵敗被殺。其家人百餘口，也隨之壯烈捐軀，一時傳為佳話。

據《池州府志》記載，吳應箕被砍頭之後，其“頭入郭門如生，三日不變。”最後，相傳他還留有一首絕命詩，可惜只有一句流傳了下來，即“半世文章百世人”。

在清代查繼佐所著的《國壽錄》中，我們還找到了這樣的記述：

應箕，字次尾，貴池人，以文章名世，好交天下士。有所點定古今書，後學得其筆墨，引以為重。乙酉閏六月，各郡縣兵起，應箕傾家，募士數千，復貴池。久之，各師潰，貴池亦遂陷。

應箕被執，從容謂主將曰：“吾分必死，但有三事得相假，即地下無所恨。”

主將問曰：“何？”

應箕曰：“起義自我，無與百姓事，我以身殉，諸可勿問。二曰，我有遺書若干藏某處，願得付某生，勿並災身後筆墨。三曰，我有弱女，已字某，未歸，願得吾目前觀其成偶。”

主將高其義，皆如應箕言，因欲曲宥之。

應箕曰：“即生我我必自殺。”

於是正襟南向而遇害。

吳應箕雖說僅僅活了五十二歲，但他的光輝業績和高風亮節，光耀千秋。

據說，吳應箕死後，遺有一子一女。數年之後，其長子吳孟間在祭弔“壓氣培之難”時，還寫有一首《壓氣培歌》，道是——

壓氣培前奔萬石，

陰雲莽莽黑霧壓。

水號風怒激沙飛，

彷佛旌旗雷電掣。

我父軍聲墮此間，

星月無光天欲坼。

我母頸罹刀痕七，

身投層崖腦迸裂。

我妹三齡棄路死，

百口家人一無得。

前山溪下水猶腥，

壯士同時皆義烈。

煙飈玉碎三十秋，

天地迄今為慘側。

腸斷紆廻忍追憶，

千載空坑堪並說。

嗚呼，千載空坑堪並說！

讀了吳孟間的這首詩，讓人深感國恨家仇之慘烈，無不令人涕泠。

看官，說到這裡就不得不說吳玉峰了。我認為這吳玉峰一定是吳孟間的兒子。就是基於以上這些歷史史實，基於自己的悲慘身世，基於自己的家族史，吳玉峰才創作了經典小說《紅樓夢》。所謂“無才可去補蒼天”，是一方面是說他的爺爺吳應箕“無力迴天”，無法恢復大明王朝；另一方面也是說的他自己，是說他自己“頑石之心”不改，忠貞之心不變。

看官，如果我們瞭解了吳玉峰的家庭史，瞭解了他的爺爺吳應箕“反清復明”的悲壯歷程，你在下筆寫《紅樓夢》的時候，你能不將“真事隱去”嗎？你還敢往大清朝廷的政治上“靠”嗎？那不是“找死”嗎？換句話說，即使是吳家的男人都死差不多了，都“壯烈”了，你能不將家族中的“女流之輩”都一一寫下來嗎？因此，一曲“紅樓之夢”，其實也是當時“末世”的中國之夢，吳玉峰雖說是在寫小說，其實也是在記錄中國，記錄一個大漢民族數千年的不滅的、艱苦卓絕的歷史。