瞭解一下：伊斯蘭文化——宗教學（下）

教義學含義是什麼

讓我們接上之前的文章，繼續來了解一下：伊斯蘭文化——宗教學：

（四）伊斯蘭神學

伊斯蘭神學，也稱教義學或凱拉姆學，它是伊斯蘭教正統派認識論的集中代表。其核心是以信仰安拉為最高信條，透過對自然現象的觀察，運用經典明文和理性，論證真主的存在及其使者穆罕默德受自真主的全部教律均屬真實。

這門學科的出現是由穆斯林在各地定居及他們的政權擴大以後所處的環境決定的。穆罕默德所啟示的單純、明確的宗教教義，對於當初麥加和麥地那的定居者和遊牧民來講都具有吸引力，他們只管遵經守訓，不去探知其中更深奧的道理，這基本能適應初期神權制國家的需要。然而，在伊斯蘭教和穆斯林的統治擴充套件到阿拉伯半島以外，以軍事力量為基礎的政權建立以後，神權政體立即面臨各種未知的情況，穆斯林的觀念也遇到了新的挑戰，因而需要用哲學觀點加以研究，他們經過熱烈討論和激烈辯論，一部分人還利用希臘哲學和逐輯推理去探索教義，反駁其它各種派別的論點，逐步鞏固了自己的學說。

但是，大辯論，尤其是對伊斯蘭教基本教義的解釋，也出現了偏離《古蘭經》精神的傾向，並使單純的伊斯蘭教信仰受到多方面的挑戰。在7世紀，穆斯林在大馬士革開始的教義學討論中，出現了“蓋德里葉”（自由意志論）與“賈卜裡葉”（宿命論）兩大宗教學哲學派別的對立，使教義學的研究出現了日益複雜的局面。這時穆斯林學者認為，有必要依據《古蘭經》和“聖訓”的原則精神，使用倫理的和理性的論證方法，從定義到原理，從信條到概念，對有關教義的命題進行認真、全面地討論和研究，如真主的本體和德性、《古蘭經》的性質、前定與自由等等，均在研究之列。

在神學討論中，有三個題目最為突出，也是長期以來穆斯林所爭論的。第一個是關於自由意志和宿命論的問題。宿命論者堅持真主是全能的，真主安排一切，反對人有自由意志；而自由意志論者則認為，人要為自己的行為負責，不同意前定說。他們推理說，真主是大慈大恩的，他不會為人安排錯事，然後再懲罰犯罪的人。艾什耳裡學派採取折衷主義，將宿命論與自由意志論加以協調，主張人的行為是安拉規定的，但人有能力人皆知，提問怎樣坐就是“比達”（異端）。艾什耳裡派則解釋說，真主是唯一的，真主是永存的，但他的存在和人世中的存在不一樣。因此，這些屬性是真實的，但其中絲毫沒有神人同形同性的意思。

艾什耳裡的理論在穆斯林關於神學的討論中產生了巨大影響，他對神學理論的折衷主義為伊斯蘭神學（凱拉姆）奠定了基礎。該派的代表作是艾什耳裡的《宗教原理析》、《左道通貶》和馬特里迪的《一神論》。使伊斯蘭神學定型的是11世紀出現的安薩里，他將蘇非派的神秘主義納入神學之中，把艾什茸裡所修改的希臘邏輯學和哲學同伊斯蘭教相結合，從而確立了艾什耳裡學派的最後形式。

他的《哲學家的矛盾》和《宗教學科的復興》（亦譯《聖學復甦》）等著作，使正統派神學理論形成完整體系。他被譽為“伊斯蘭權威”（胡加·伊斯蘭），這種神學體系一直是正統派伊斯蘭教的墓礎。

完。