“以德服人”到底是什麼意思？

以德為善是什麼意思

小時候看《方世玉》記住了雷老虎的臺詞“我是以德服人”。當時就想“以德服人”是什麼意思呢？“以德服人”出自《孟子·公孫丑上》：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”楊伯峻先生解釋為：依仗實力來使人服從的，人家不會心悅誠服，只是因為他本身的實力不夠的緣故；依靠道德來使人服從的，人家才會心悅順服，好像七十多位弟子歸服孔子一樣。孟子認為有兩種天下歸服的方式：一種是憑藉實力並假借仁義使天下歸服的，這被稱為霸道，霸道的前提是實力強大；另一種是以道德來實行仁義而使天下歸服的，這被稱為王道，王道不必然實力強大。用霸道的方式征服天下這是比較好理解的，而用道德仁義的王道方式征服天下，可能就需要進行某種轉換。這種轉換就是以柔克剛、柔弱勝剛強、以德服人等以弱勝強的過程。那麼問題就在於為什麼柔能克剛？德能服人？這個邏輯的必然性在哪裡？或者柔一定能克剛嗎？德一定能服人嗎？霸道的前提是實力，王道的前提是道德。實力可以消滅實力，但是實力不能消滅道德；道德也不能直接消滅實力，道德只能克服道德，新道德克服舊道德或者從沒有道德變成有道德，但是道德不能直接變成實力。應該說道德可以強化實力，即把弱小強化為強大，道德似乎成為了加強，但是也並沒有說清楚道德強化的能力從哪裡來？因此，是否可以說，“以德服人”存在以下幾個方面的問題？

第一：以德服人的含義是以良好的德行使百姓歸順、服從統治者。從上面的分析可以看出，這種服從並沒有必然性，更多的是一種或然性。統治者有道德，百姓並不必然就一定會歸順，否則也就不存在違法亂紀的行為了。

第二：王道的實現是一種建設性的行為，這種行為很容易被否定。也即是破壞容易建設難。特別是在當前的全球化時代，更容易被偶然的一次錯誤而否定。比如一個人一輩子做好人好事，偶爾犯一次錯誤，那麼以前的好事基本都會被清零。邏輯實證主義中的證偽容易，證實難，也是這個道理。

第三：根據上面的分析可知，“以德服人”要想成為現實，其最根本的基礎或前提仍然需要一定的實力做後盾。

第四，傳統的“以德服人”的觀念是建立在一種封閉的環境中，也即是共同的文化背景下，大家都認同這種觀念的前提下才有可能。而在當前全球化、全方位開放條件下，異質文明的衝突不斷加劇的情況下，“以德服人”的理念要想實現勢必需要在道德與實力之間保持平衡。

最後，“以德服人”還要避免“以德追禍”（指上對下施恩不當，適以招來禍患）。《韓非子·用人》：“故明主除人臣之所苦而立人主之所樂，上下之利莫長於此。不察私門之內，輕慮重事，厚誅薄罪，久怨細過，長侮偷快，數以德追禍，是斷手而續以玉也，故世有易身之患。”講的就是這個意思。

因此，要想做到《詩經》所說：“自西自東，自南自北，無思不服”，必須以強大的實力為後盾，以仁愛的道德之心為表現，做到“以直報怨，以德報德”，才能真正實現“以德服人”。

個人見解，聊備一說。