禪宗牛頭派，你聽說過嗎？今天為你介紹一下

北宋禪宗有多少派

今天為大家講述的是禪宗牛頭派的故事，讓大家瞭解一下這個禪宗派別。

法融大師，是禪宗牛頭派的創始人。俗姓韋，潤州延陵（江蘇丹陽縣延陵鎮）人。十九歲（六一二年）入句容茅山從三論宗僧炅法師剃度。後從大明法師鑽研三論和「華嚴」、「大品」、「大集」、「維摩」和「法華」等經數年。大明寂後，漫遊各地，從鹽官（今浙江海寧縣）邃法師、永嘉曠法師等聽講各種經論，深有造詣；但覺全憑知解不能證入實際，因而復入山凝心宴坐，過了二十年的習定生活。

唐初武德七年（六二四年）平定了吳越，左丞相房玄齡奏請淘汰寺廟僧徒，法融即挺身入京陳理，御史韋挺看了他的「表」辭情文並茂，和房玄齡協議後才把這事打消。貞觀十年（六三六年）他到南京牛頭山幽棲寺北巖下構築一所茅茨禪室，日夕參究，數年之間，同住的法侶就有一百餘人。這時牛頭山的佛窟寺藏有佛經、道書、佛經史、俗經史和醫方圖符等七藏，是劉宋初年劉同空造寺時到處訪寫藏在寺裡的著名經藏。法融得到佛窟寺管理藏經的顯法師允許，在那裡閱讀了八年。摘抄各書的精要，然後回到幽棲寺，閉門從事研究。

貞觀二十一年（六四七年），法融在幽棲寺開講「法華經」。永徽三年（六五二年）邑宰請他出至建業講「大品般若」。江寧縣令李修本又請他講「大集經」。

顯慶元年（六五六年）司功蕭元善再三請他住建初寺，次年（六五七年）即寂於該寺，時年六十四歲。

法融和禪宗四祖道信的關係，「續高僧傳」並無記載。明確的記述法融受道信印可為牛頭禪初祖的事實，是晚出的劉禹錫的「融大師新塔記」（「全唐文」第六百零六卷）、李華的「故徑山大師碑銘」、「故左溪大師碑」（「全唐文」第三百二十卷）、李吉甫的「大覺師碑銘」（「全唐文」第五百一十二卷）和宗密的「禪門師資承襲圖」等。

法融的門下，據「續高僧傳·法融傳」說，他初入牛頭山時有道綦和道憑，這兩人的事蹟均不詳。「宋高僧傳」卷八有「曇璀傳」，說曇璀晚年曾事牛頭山法融，稱法融為東夏的達摩。他受了法融誨示以後，即隱居於鐘山，後入潤州竹林寺。從最初的師承關係說，曇璀應該是牛頭宗的第二世，但後來卻公認智巖為二世。至於牛頭宗法系六世的次第，都是比較後起的說法，而各種記載裡也互有出入。唐劉禹錫的「融大師新塔記」以法融、智巖、法持、智威、玄素、法欽為牛頭宗傳承的次第，但未稱為六祖。李華的「故徑山大師（玄素）碑銘」所記的傳承是：法融、智巖、慧方、法持、智威、玄素六世。這種系統傳說在玄素（西元六六八～七五二年）生前似已成立。到了宗密時（西元七八〇～八四一年）更確定了牛頭宗的世系，以法融為第一祖，智巖第二，慧方第三，法持第四，智威第五，慧忠第六。又說智威的弟子有潤州鶴林寺玄素，玄素的弟子有徑山道欽（一稱法欽），都是相承傳授牛頭禪的宗旨的。牛頭宗的世系，後來即以此為定說。

據宗密「禪門師資承襲圖」說，牛頭宗是從道信下傍出的一支。初祖慧融（即法融）禪師曾多年精研般若空宗，後遇道信印證所解。道信告訴法融說，此法從上以來只委一人，他已將法付與弘忍，因而囑咐法融說，可以自立一支。法融後來果於牛頭山創宗，位當初祖，輾轉傳了六代。這一宗和南北二宗都沒有關係。一說是法融在牛頭山得自然智慧後，道信親自過江去加以印證。但道信當時住蘄州（今湖北蘄春）雙峰山三十餘年，為全國禪徒所仰望，法融到雙峰山去問法是可能的。

法融——牛頭禪的創始人

唐貞觀十七年（643年），法融出禪關，開始在今南京西南的牛頭山幽棲寺北巖下創立茅茨禪室，授徒傳法。“數年之中，息心之眾百有餘人。”法門逐漸興盛，其禪法系統被稱為牛頭禪。法融的禪學思想主要見於他所著的《絕觀論》和《心銘》兩部著述。其思想是建立在般若空觀和玄學的基礎上，具有明顯的空宗和玄學的特色。在《絕觀論》中，他主張“大道沖虛幽寂”，故立“虛空為道本”。在《心銘》中，法融提出“心性不生，何須知見？本無一法，誰論燻煉”，在他看來，“境隨心滅，心隨境無”，無心無境，心鏡本寂，這便是世界的本來面目。基於這一理論，所以他在禪修上認為“無心可守，無境可觀，應該“絕觀忘守”。絕觀忘守的方式就是“一切莫作”，“一切莫執”的“無心用功”。

觀點

他特別反對任何有計較、分別和執著的修習，認為道是不待求，無可求的，不求即是。只有無修而修，才能證入“滅盡生死，冥心入理”的解脫境地，即所謂“無心合道”。他的這一思想與提倡坐禪觀心的東山法門有顯著的不同，而與南朝玄學思想若合符節。在此基礎上，牛頭禪進而提出了“無情成佛”、“道遍無情”的觀點。“青青翠竹盡是法身，鬱郁黃花無非般若”一聯就是牛頭禪的典型寫照。

牛頭禪的宗意主要是以般若思想為背景，達到世界萬物以及社會人生如夢如幻的認識，在此基礎上“喪己忘情”，超脫苦難，獲得解脫。

牛頭禪相傳六代後，至唐末漸衰。日本僧人最澄入唐求法，曾從天台山禪林寺僧俺然受牛頭禪法。