中國最“真實”的寺廟，廟內14座佛像全是高僧肉身，有何奇特？
真身佛像在哪幾個地方肉身佛
“歸程回首步猶遲，古塔斜陽系去思，不惜秋波重一轉，水中陸上兩相宜。”
這是古建築園林專家陳從周教授二訪鎮國寺時，所寫下的一首詩，每次都在塔下仔細檢視，流連忘返。
佛教大約在漢代傳入中國，也就是在戰亂頻繁時期，中國開始湧現了寺院建築。隨著佛教的普遍傳播，佛教寺院也在我國廣泛流行起來。中國著名的名寺古剎數不勝數，像眾人熟知的嵩山少林寺、洛陽白馬寺、、布達拉宮、大昭寺等聲名遠揚的寺廟，不僅帶有時代印記，還擁有濃厚的人文風情。
名氣大的寺廟千篇一律，有底蘊的寺廟卻各有不同，今天所說的這個最“真實”的寺廟將會讓你耳目一新，當你瞭解它的歷史軌跡，你會驚訝到懷疑人生：果真夠真實夠給力。
一、鎮國寺
封建時期，統治者為了加強統治、便於管理，極力推崇佛教，芸芸眾生為了彰顯自己的信仰，會在所在地集資建造大大小小的寺廟供奉佛像。
那麼，佛像也會因經濟水平分為三六九等嗎？
其實，佛像雕塑會因不同地區的經濟實力做出調整。
在科技落後的年代，佛像是他們祈福求安、尋求庇佑的精神寄託之一。很多人希望透過燒香拜佛能夠取得一絲心安。一些較為富裕的地方供奉佛像大多是金身加塑，貧困地區的佛像大多是泥塑。無論怎樣的材質，都改變不了佛像在百姓心中的地位。時隔千年，一些較為經典的寺廟建造流傳至今，各有各的特點、背景。
其次，再來說一下這座與眾不同的寺廟，寺廟中藏有14尊肉身菩薩，14位肉身菩薩的所在地，位於鎮國寺。鎮國寺位於山西省平遙縣城北30裡郝洞村，它於公元963年開始修建，雖然只是一座寺廟，但卻蘊藏著深遠的歷史。
那個時代，人文風情顯得淳樸真誠，鎮國寺在這種民風中也變得星光熠熠。
鎮國寺原名叫做“京城寺”，京城在封建社會乃是皇權的象徵，相當於一個國家的首都。
京城寺能夠以京城命名，可見它的地位和影響力不同一般。
明朝嘉靖19年，京城寺改名為鎮國寺，寓意為：“對一個國傢俱有鎮守之意。”
寺廟規格龐大，佔地面積約有1萬平方米，氣勢磅礴、風格獨特，建築面積有5000平方米，坐南朝北、設計獨特，整座寺廟由兩進院落組成，由天王殿、萬佛殿巧妙組成。
其實，天王殿並非在北漢時期就有建成，它是在後期的不斷完善中加以修繕而成。
天王殿是鄭國寺的山門殿，它最初建造於元代，殿內有身形魁梧的雕像關公、關公的旁邊帶有四大天王，整個天王殿給人一種肅穆之意，它是由後來的清朝能人巧匠所著。
除了天王殿，還有其他獨具魅力的建築嗎？
當然有，接著就是萬佛殿。萬佛殿是鎮國寺最莊重的存在，萬佛殿和鎮國寺是同時期所建，它建造於公元963年，是鎮國寺的精華所在。
萬佛殿是鎮國寺的主體建築，萬國寺中的佛像乃是精品中的精品，迄今為止，萬佛殿是我國現存最古老的建築之一。
在眾多寺廟中，這個寺廟卻極為突出不同，它的材質是無價之寶，這個材質是什麼？
它的雕塑既不是金身也不是泥塑，佛像雕塑乃是真身所造。
是的，你沒聽錯，這座寺廟中供奉的佛像乃是真人真身。很多小夥伴對此提出疑問：
寺廟內怎麼會供奉真人？這不是對佛教的褻瀆嗎？這些真人是誰？和寺廟有著怎樣的關係？
二、應身菩薩：無瑕禪師
實際上，天王殿和孟佛殿構成了鎮國寺的主體建築，整座寺廟氣勢恢宏、意義不凡，是很多信佛之人前來景仰的重中之重。
寺廟之所以名氣大噪，難道真的只是因為建築獨特嗎？
當然不是，自古以來，中國的經典建築層出不窮，歷朝歷代都有一定的精品呈現，鎮國寺之所以在歷史的長河中經典不衰，
不僅由於它的建築風格，更多的在於它的“內涵”，它的內涵便是寺廟中的肉身菩薩。
透過參考相關史料，我們可以得知：肉身菩薩乃是得道高僧圓寂後的舍利子。小夥伴對舍利子並不陌生，很多高僧由於常年吃齋吃素，在圓寂之後會形成可大可小的舍利，今天所說的這個“舍利”非同尋常，它是完完全全的“肉身舍利”。譬如說，較為經典的“肉身菩薩”——
無瑕禪師
。
無瑕禪師，原名海玉和尚，在與佛結緣、遁入空門後遠離世俗，海玉和尚輾轉於全國各地，四處拜佛求經，出生於明朝時期的海玉和尚心懷黎民百姓，希望透過自己的傳道解脫眾生苦難。
當時物資匱乏、路途遙遠，他並沒有因此而放棄四處尋覓的決心。雖然風餐露宿，但無暇禪師不畏艱難、就地取材，一心學習佛法、喝泉水、吃野菜，吃野果，無瑕禪師在多年的遊歷中有了很深的感悟。
1623年，124歲的無瑕禪師圓寂。它圓寂的方式非同尋常，屍體放在水缸中蓋上蓋子，按照這樣的處理方式，無瑕禪師的屍身應該很快會腐爛，然而奇蹟出現了。
一年之後，他的弟子開啟水缸後，發現無瑕禪師師生不僅屍身沒腐，反而面色紅潤、栩栩如生，整個身體極為堅硬，成為了肉身舍利，被人稱為“應身菩薩”。
像無瑕禪師這樣的得道高僧雖然鳳毛麟角，但確有其人，健康長壽，九華山的寺廟還曾供奉了比丘尼仁義、明淨和尚、慈明和尚、大興和尚、普文法師、寬德禪師等高僧的肉身舍利，但是原來有14座“肉身菩薩”，現如今有6座已經找不到了，而後世將剩下“肉身菩薩”供奉起來，無形中增大了鎮國寺的名氣。
那麼，統治者為何提倡“肉身菩薩”？其用意令人心驚
三、提倡“肉身菩薩”的三種用意
在物質匱乏的封建時期，大多數人信奉佛教，他們認為這些屍身不腐之人乃是化身為菩薩的“神仙”，是普度眾生、萬里挑一之人降臨在鎮國寺。而統治者之所以弘揚這種肉身舍利，主要有三種用意。
第一：為了弘揚佛法，加強統治。
佛教在當時風靡一時，佛教所倡導的善、忠等各種信仰非常符合統治者對臣民的要求，透過信奉佛教可以減少人們的貪念痴心，讓他們的思想歸於統一，並且使人們相信真善美。
任何一件事物的推行，都需要有依有據，樹立典範，而鎮國寺恰好就符合統治者的要求，索性明朝統治者就將京城寺改為鎮國寺，加以弘揚。因有14位肉身舍利的出現，鎮國寺具有更高的說服力，統治者是想借機證明他們的統治符合時代潮流。
第二：引領時代潮流。
佛教不同於道教，道教是中國土生土長的道教，佛教帶有一定的國外色彩，時尚而鮮明，並且探索勾畫出來的一些神明，在無形中會有一種束縛力。
所謂的“舉頭三尺有神明”說的便是如此，法律在一定程度只是事後的處置方式，但在事前，法律對人們的思想沒有一定的限制。透過信仰佛教，讓大家相信因果報應，可以創造一個很好的社會之風。統治者為了給人們營造良好的三觀，可謂煞費苦心。
第三：修身養性。
封建時期物質匱乏、百姓自給自足，在三六九等的階級社會中，很多底層百姓食不果腹，生活相當清貧。在巨大的貧富差距下，自然會引發部分群體不滿，而佛教則倡導吃齋吃素、無慾無求。
這時，吃齋吃素是宗教信仰的一種體現，它既可以約束人們的心性，又可以解決貧富差距的巨大問題，使人們在一定程度上提高對精神的追求，這也是為何在條件惡劣的環境中，古代人們依然精神富有的原因之一。
從唐朝時期，佛教就符合統治者的要求，它可以在很大程度上減少人們的私心雜念，朝代更迭乃是歷史長河中的常有之事。然而，每個朝代的滅亡必定會引發反亂之事，統治者希望透過佛教信仰來減少人們的殺戮，使人們歸於安寧祥和。
小結
在自由平等的現代社會中，信仰是每個人的自由，鎮國寺作為傳承千年的古老寺廟，它的價值遠遠不在於建築本身，更多的在於文化的沉澱。透過鎮國寺，人們可以瞭解到它的過去往來，瞭解到古人的信仰模式，對參考中國歷史具有極大的意義和價值。
其次，這是一個唯物主義時代，人們要理性看待一些事物，鎮國寺作為很多寺廟中最真實的一個，它的“真實”不僅在於直面大眾的建築風格，更在於十四個肉身舍利的供奉。很多神明可以透過想象虛構而來，但這些肉身舍利卻是實實在在修煉而成成果。這已經不簡單的是“有圖有真相”，而是“有人有真相”，你無法不相信這是真實發生在鎮國寺的事情。所以說，鎮國寺是中國最真實的寺廟，一點都不為過。
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