奧斯曼帝國初創時期的典章制度與文化

奧斯曼建國時雖只是個諸侯國,但已成為睥睨小亞細亞和巴爾幹半島的一等強國。

一、疆域

1299年奧斯曼一世脫離小亞細亞塞爾柱帝國獨立,至1453年穆罕默德二世攻陷君士坦丁堡,是奧斯曼帝國的建國時期。

奧斯曼帝國初創時期的典章制度與文化

當時雖只是個諸侯國,但已成為睥睨小亞細亞和巴爾幹半島的一等強國。其領域在歐陸方面直抵多瑙河岸,今日保加利亞的全部、塞爾維亞的大部分、除摩拉半島(Mora,英文作Morea“摩里亞”,昔名Peloponnesus“伯羅奔尼撒”) 以外的希臘,皆在版圖之內。在疆界之外的瓦拉齊亞、塞爾維亞王國、阿爾巴尼亞侯國和摩拉半島,亦都向奧斯曼帝國納貢。

在小亞細亞方面,除最北端的江達爾諸侯國外,自黑海沿岸的歐爾都(Ordu)附近開始,沿紅河上游,直抵地中海岸的阿朗亞(Alanya)一線以西,皆為奧斯曼侯國的領土。

二、政府組織

(一)皇帝與繼承製度

奧斯曼帝國因其建立者奧斯曼一世而得名,國人通常都按英文Ottoman(或作Othman)一字,而譯為“奧圖曼”或“鄂圖曼”帝國。立國之初,原是個很小的諸侯國,其領導自稱“侯”(Bey),或意謂“對敵作戰有功者”的“加斯”(Gazi),亦有稱“汗”(Han),“可汗”(Hakan)或語出波斯文的“勳卡爾”(Hünkar)者,後來通稱為“皇帝”(Padiah)。第一位使用“蘇丹”(Sultan)頭銜的是莫拉德一世,他也被稱為“統治者”(Hüdavendigar)。用兵神速的巴耶西特一世,則被稱為“閃電”(YKldKrKm)。

奧斯曼帝國初創時期的典章制度與文化

中國有一道菜“佛跳牆”,其名稱由來,說法不一,但總令人想到“和尚”。土耳其也有一道和回教“教長”(mam)有關的菜:將洋蔥和番茄等塞在剖開的茄子裡面,不加水放在平底鍋煮熟,等涼了以後才吃,叫做mambayKldK,可直譯為“教長酷愛”(此處的bayKldK是“非常喜歡”,並非“暈倒”的意思)。另外還有一道菜,以茄子泥為襯底,上面擺放用洋蔥和番茄等燉熟的牛肉,菜名是Hünkarbeendi,可直譯為“皇帝滿意”(beendi是“滿意”的意思)。在古時候,和尚、教長和皇帝都有其崇高的地位,連他們都喜歡的菜餚,想一定可口美味,令人垂涎。從菜餚的名稱,亦可嗅出中、土兩國文化的氣息。

自1402年巴耶西特一世在安卡拉之役戰敗被俘,至1413年其子穆罕默德一世登基,其間因五子爭立,各自為王,皆非正統,而造成了十一年的帝位虛懸時期,史稱“危殆時期”(Buhran Devri)。

建國時期並無明文規定帝位繼承法,但通常都是父傳子。太子被稱為“射沙帖”(ehzade)或意謂“溫文有禮”的“切雷比”(elebi),自幼即被任為郡長,另派一稱之為“拉拉”(Lala)的大臣輔佐之。

eh,亦作ah,是波斯君王的稱號。Zade亦語出波斯文,是“兒子”的意思。因此,ehzade就是“君王的兒子”,也就是“太子”的意思。在奧斯曼帝國初期的典章制度中,我們仍然可以感受到波斯的影響力。

(二)首都

奧斯曼一世立國之初,定都於現在屬於比列吉克省的索玉特。其子歐爾罕於1326年攻陷布林薩後,以布林薩為新都。歐爾罕之子莫拉德一世於1363年佔領艾迪內後,又以艾迪內為首都。帝國之內遂有兩個首都:皇帝在歐洲準備遠征時,進駐艾迪內;在亞洲籌劃討伐時,則坐鎮布林薩。

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(三)御前會議

奧斯曼帝國的最高行政組織是“御前會議”。舉凡國內官吏的任免,對外和戰的決策,以及中央、地方政策的釐訂等,皆須經御前會議討論表決之。其職權,相當於今日的“土耳其大國民議會”和“部長會議”兩個組織。

建國時期的御前會議由皇帝親自主持。每天清晨—例假除外—做完“早禱”後,即行召開。奧斯曼帝國是回教國家,回教徒每天要做五次禮拜,“早禱”,就是“晨禮”,亦即黎明時分舉行的第一次禮拜,時間大約是早上四點多鐘。一般民眾做完“早禱”以後可以再睡個“回籠覺”,但是在朝為官者卻要接著開會,不能睡懶覺,也蠻辛苦的!

當時因皇帝經常率軍出征,所以御前會議並無固定會址,皇帝在那裡就在那裡召開。直到1453年穆罕默德二世攻佔君士坦丁堡以後,方固定在今已改為博物館的“託普卡帕”(TopkapK)皇宮內,被稱為“庫貝阿爾特”(KubbealtK)的大廳裡召開。

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(四)宰相

開國之君奧斯曼一世時,並無宰相一職。其子歐爾罕即位後,方才設定,稱為“維斯爾”(Vezir)。後來宰相增至三名,為劃分他們的階級,遂稱其位尊者為“維斯爾阿薩姆”(Veziri azam),意即“最大的宰相”。至於其他宰相,則以“第二宰相”、“第三宰相”區分,其地位實僅相當於“部長”。

(五)回教大法官與回教大教長

奧斯曼帝國是回教國家,其政策均按回教法規執行,主其事者稱為“回教大法官”(Kazasker) ,是御前會議的固定成員,在會議中負責審判重大案件。

另有稱為“木夫提”(Müftü)的“回教大教長”,負責釋出“費特瓦”(Fetva),說明某一措施是否符合回教教義與法規。