領導哲學：莊子一句話包含四層意思，是帝王將相修身與治國大智慧

不世出是什麼意思

崖邊松

莊子是不世出的天才。他僅用短短十六個字，就講透了為人處世、修身治國這個大問題。下面我們來看。

一、未死先學死——刑殺之道

莊子說：

以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。

先從個人修行的角度看。

以刑為體

。刑，就是殺、去掉、管控治理。佛家道家都提倡“未死先學死，有生即殺生”。未死先學死，就是心中念頭一起，就把念頭攔腰斷掉、殺掉。這樣本心才能夠清明。這種殺掉自己雜亂念頭，從而實現嚴格自我管理的修行方法，就是“刑”。除惡揚善，最終“止於至善”，達到至善的境界。

雙飛燕

道家講究長生不老。怎麼長生不老？把心中的煩惱、憂愁、私心雜念通通殺死，才能得到生命最初始的狀態。佛家講人的生命本來有八萬四千歲，迴歸初始狀態，就能長生不老。

二、禮儀的精神——禮儀之邦

以禮為翼

。然而，僅僅刑殺自己的不良觀念，還是太過粗暴、消極，與道家思想不太符合。因此還要“以禮為翼”，用禮來作為翅膀。什麼是禮？禮是一種古老的精神，一種中國故老相傳的哲學，一門貫穿了中國古代文化史的大學問。中國四書五經中有《禮記》，內含《周禮》《儀禮》《禮記》。以禮為翼，禮的精神，就是道德，是一種中國人獨有的天人合一、淡泊寧靜、得止得定的心理狀態。

靜讀姝

三、天時與道德——人之進退

以知為時

。以刑為體，以禮為翼，是前提條件；還要有大智慧的支撐、引導，這就是“以知為時”。知，就是智慧。有智慧，所以知道什麼時候該做什麼事，什麼時候該說什麼話，什麼時候該進一步，什麼時候該退一步。

以德為循

。最終，還要以道德為路標，作為人生之路的遵循。也就是告誡人們，不走偏門走正道。

不繫舟

以上，從個人修行角度，看待“以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循”這句話。那麼莊子能否用於治國？當然可以。

四、黃老與儒術——奇正相合

中國幾千年的治國理政，精華正是八個字“內用黃老，外用儒術”

。黃老之道，就是黃帝和老子為代表的道家思想，後人又稱為老莊思想。其中黃帝是萬法源流，老子是金字招牌，莊子才是具體運用法門。黃老之術，並不僅僅是“無為而無不為”，領導在上頭啥也不幹，無為，下面單位就治理好了；沒有這麼簡單。

一點紅

《莊子》透徹解析人心人性，文字恣意徜徉，對很多秘而不宣的人生境界、人性奧秘，也能非常直白、形象地講出來。以儒家為外衣，有一種莊重大氣、堂堂正正的意味；然而國與國之間的關係，真的可以完全沒有心機嗎？因此內尊黃老，靈活運用老子莊子的智慧，四兩撥千斤，奇謀妙計百出，猶如下一局圍棋，黃老早在第一步就能夠開始佈局；由此才能搶佔先機。

五、亂世用重典——嚴酷法家

有句話，“亂世必用重典”

。這是法家思想。法家思想源於道家哲學，但是取得不多，僅僅一句“以刑為體”。從商鞅變法，到歷朝歷代酷吏，現實情況說明了法家的嚴厲。如此殘酷嚴厲的法家，竟出自道法自然的道家，其實也說明修行固然要順勢而為，但是嚴格自律是必不可少的。佛家有低眉慈悲，也有金剛怒目，無不可度之人，有嚴格戒律；這與道家、法家關係，可以兩相對照。

一輪日

由此看來，凡事過猶不及。治國理政，用諸葛亮的話講：“不審勢即寬嚴皆誤。”那麼該如何講究這個“度”呢？

六、治理的真諦——萬物有度

莊子有話說：

以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也；而人真以為勤行者也。

綽乎，是輕鬆自在的樣子，並不是嚴酷嚴厲的樣子。因此莊子講刑，並不是酷刑，而是恰到好處的刑。沒有它不行，太過也不好。只有以禮為翼，用禮來作為輔助，才能行於萬世而不朽。秦朝刑法嚴峻，二世而亡，不可以不為戒。

四海絨

下面，莊子繼續說，為什麼讓你們識時務、依乎天時，該停就停？這不是要求，而是天道如此，必須這樣，不得不如此。以德為循呢？以道德作為遵循，最終才得大圓滿境界，丘，山丘高高隆起，比喻圓滿、標準、足以傳之後世。最後，莊子再感嘆一句，旁邊的人只知道這四點標準，卻不知道這四點標準的內涵，不懂真諦；換句話說，明白了莊子一句話四點標準的真諦，足以內修其身、外治其國了。

想了解更多精彩內容，快來關注

儒釋道人心