天界的顏值擔當二郎神長得像誰？
北京晚報·五色土 | 作者 五柳七
“卻說那大聖已至灌江口，搖身一變，變作二郎爺爺的模樣，按下雲頭，徑入廟裡。鬼判不能相認，一個個磕頭迎接。他坐中間，點查香火：見李虎拜還的三牲，張龍許下的保福，趙甲求子的文書，錢丙告病的良願。正看處，有人報：‘又一個爺爺來了。’眾鬼判急急觀看，無不驚心。真君卻道：‘有個甚麼齊天大聖，才來這裡否？’眾鬼判道：‘不曾見甚麼大聖，只有一個爺爺在裡面查點哩。’真君撞進門，大聖見了，現出本相道：‘郎君不消嚷，廟宇已姓孫了’。”
《西遊記》中，孫悟空大鬧天宮，跑到灌江口偷了二郎神的家，揚言二郎神廟“已姓孫”了。二郎神姓啥，確實有爭議。
借孫悟空的口，《西遊記》道出二郎神姓楊，還是玉帝外甥，但沒說二郎神叫什麼，因為《封神演義》，楊戩之名才廣為人知。
此外，二郎神之姓還有數說：
姓李。蜀守李冰次子。隨父治水斬蛟，修都江堰。四川灌州有離堆山，李冰曾“鑿離堆以避沬水之害”。
姓趙。隋朝嘉州太守（今四川眉山）趙昱。《西遊記》《封神演義》稱楊戩為清源妙道真君，這是宋真宗封給趙昱的。
姓鄧。東晉猛將鄧遐。襄陽城北沔水中有蛟，鄧遐曾拔劍斬蛟。
歷史學家張政烺認為，二郎神或起源於唐時佛教傳說中的“獨健二郎”，其父是毗沙門天王。毗沙門天王是託塔李天王的原型，照這麼說楊戩就成了哪吒的二哥。
電影《新神榜：楊戩》上映，二郎神坐在蒸汽飛船上吹口琴，給沉香當了一把好“二舅”，二郎神的傳說包上一層蒸汽朋克的外衣，沒什麼不可以的。
當年史學家顧頡剛用“層累說”研讀上古神話，被魯迅先生嘲為“鳥頭先生”。神話傳說本就是東一嘴西一嘴，古今堆疊。層層剝開，很像剝洋蔥。
如今不妨當一回“蔥頭先生”，做一番考證：二郎神其實姓孟，因為長得帥。
電影《新神榜：楊戩》官方海報
二郎神可是顏值擔當
二郎神有三隻眼？《西遊》《封神》都沒寫。《封神演義》裡，有三隻眼的是聞仲、殷郊、溫良、馬善都。
歷史學家李思純認為楊戩原型可能是南北朝時氐（dī）族名將楊難當，氐王楊盛之次子。氐人崇尚三目神，“剠額為天”，相當於給自己開“天眼”。另一同族同源的說法來自五代《治水記》，氐族巫師楊磨“有神術，能伏龍虎”，曾輔佐李冰修築都江堰。楊戩成了“法師流”。
蠶叢是古蜀國的開國君主，清代《灌江備考》載：“二郎為蠶叢之後，故額上有一縱目”。楊戩開天眼的說法，均見諸清代典籍。從天眼一事反推二郎神出身，不太站得住。
清光緒《繡像封神演義》楊戩
據說四川二郎神像多蹺二郎腿，因此有了“二郎腿”的說法。相傳當年大禹治水，患得“偏枯“（偏癱），這麼坐大概舒服一些，大禹走路有點瘸，被稱為禹步。蹺二郎腿的二郎神像，查無例項，蹺二郎腿的菩薩像還真有，如北齊劉氏造石思惟菩薩像。
三隻眼、二郎腿，讓二郎神顯得古怪。縱觀二郎神的各種記載，其實二郎神一直是天界的顏值擔當。
《西遊記》中的二郎神，是“儀容清秀貌堂堂，兩耳垂肩目有光”的武小生，而老動畫《大鬧天宮》，只一點不好，把二郎神變成了哇呀呀叫的大花臉。
明代馮夢龍《醒世恆言》中，有一樁公案《勘皮靴單證二郎神》。案情很曲折，只簡述二郎神形象的幾處關要。
書中先表，宋徽宗原是李煜轉世。一日宋神宗看李後主畫像，“見李後主鳳神體態，有蟬脫穢濁、神遊八極之表，再三讚歎。後來便夢見李後主投身入宮，遂誕生道君皇帝。”
（明）《二郎搜山圖卷》（區域性）
神像衣服沒穿對
宋宮內有位夫人，名為韓玉翹，一直未得徽宗寵幸，不想惹下一場大病。韓玉翹是殿前太尉所進奉，徽宗遂讓她回太尉府中養病。太尉好巧不巧，名叫楊戩。
楊戩史有其人，是宋徽宗寵信的宦官。據《宋史》，楊戩“主掌後苑，善測伺人主意”，而且斂財有術。楊戩死於宣和三年，大概是僥倖死得早，未入臭名昭著的“宣和六賊”之列。
說回《勘皮靴單證二郎神》，韓玉翹某日去二郎神廟許願，只見二郎神像“頭裹金花幞頭，身穿赭衣繡袍，腰繫藍田玉帶，足登飛鳳烏靴”，這麼一個泥胎就讓韓玉翹“目眩心搖”，於是動了春心，自言嫁人就嫁二郎君。
二郎廟廟官孫神通恰巧聽到，遂假扮二郎神和韓夫人私會。這一冒犯天眷的重案最終得破，宋徽宗很是大度，讓韓玉翹改嫁良民為婚。
《西遊記》中孫悟空同樣假扮過二郎神，此類故事或有明代中後期打擊淫祠運動的歷史背景。
明時常熟縣有座二郎神廟，祭祀的是李冰之子。1498年，時任縣令楊子器認為“（二郎神廟）地位高爽，堂宇宏麗，然非列諸祀典者，每歲賽會，靡費不貲，而僭擬帝王儀從，深可怪也”。於是用當地名宦的塑像取代了二郎神像，二郎神廟更名為“報功祠”。
一句“僭擬帝王儀從”，神像就因著裝問題被拿下了。明末理學興盛，江南地區毀淫祠，基本是由支援陽明學說的地方官紳發起，以此推行教化、移風易俗。楊子器是這波毀祠行動的急先鋒，其任崑山知縣時就曾“毀城市鄉村庵院、神祠約百餘所”（《菽園雜記》）。
王陽明曾盛讚楊子器的行動，“遠近方以是燁”。
不小心被抬成了祖師爺
最終，楊子器白忙活一場。十六年後二郎神廟“祀真君如故”，當地人向官府申訴，二郎神廟中的“真君”在方誌中更名為趙昱。楊子器又曾在常熟毀過溫將軍（或來自《北遊記》中的“瘟元帥”）廟，改祀當地名士何孝廉，結果該廟“瓦木不存，湫穢實甚”，何孝廉不知所終，溫將軍在清嘉慶時倒被“請入祀典”。
明萬曆年間江西宜黃梨園業鼎盛，湯顯祖時為領袖人物。湯顯祖撰《宜黃縣戲神清源師廟記》，尊二郎神為戲神：“予聞清源，西川灌口神也。為人美好，以遊戲而得道，流此教於人間。”
湯顯祖向來和宋明理學格格不入，拉二郎神當戲伶的祖師爺，即是對明末理學的變相抗議。
清初李漁在《比目魚》中一樣認二郎神為“一教宗主”：“凡有一教，就有一教的宗主。二郎神是我做戲的祖宗，就像儒家的孔夫子，佛教的如來佛，道教的李老君。”
在傳說中二郎神忙著治水、劈山、伐紂，看起來和梨園並無淵源，一不留神當上了祖師爺。箇中緣由，要從他的發家地“灌口”挖起。
都江堰在四川灌縣境內，灌口神由此得名。為什麼叫“灌口”？羅開玉先生曾考證：都江堰主要有魚嘴（分水工程）、飛沙堰（溢流排沙工程）和寶瓶口（引水工程）三大主體。秦漢時寶瓶口被稱為“灌口”，即李冰在湔山（今九峰山）開鑿的引水口。蜀人感念李冰治水，尊其為“川主”，一語雙關。
五代時蜀地先後為前蜀王建、後蜀孟知祥所割據。兩大外來勢力紛紛封贈李冰，給川主加官晉爵，希望藉助本土神明來穩固蜀地統治。
明 慈聖皇太后款《監門清源妙道真君》（區域性）首都博物館藏
大搞二郎神“模仿秀”
前蜀末帝王衍別出心裁，出巡時裝扮成二郎神模樣，“戎裝披金甲，珠帽錦袖，執弓挾矢。百姓望之，謂如灌口神”，演技到位。
後蜀末帝孟昶有樣學樣，繼續搞服化道這一套。
模仿秀有穿幫的時候。《蜀檮杌》載，孟昶讓教坊操練“灌口神隊”鬥龍大戲，排演之時，“大水漂城”“溺數千家”，孟昶只好下了《罪己詔》。
宋滅後蜀，孟昶無條件投降，被押入汴梁，僅七日即亡故。史載花蕊夫人有二，一是前蜀王建寵妃，人稱小徐妃；一是孟昶寵妃，也姓徐（又有說姓費的）。相傳後蜀的花蕊夫人被宋太祖強佔，明代《金臺紀聞》載：“世所傳張仙像者，乃蜀王孟昶挾彈圖也，初花蕊夫人入宋宮，念其故主，偶攜此圖，遂懸於壁，且祀之謹。一日，太祖幸而見之，致詰焉。夫人詭答之曰：此我蜀中張仙神也，祀之能令人有子，非實有所謂張仙也。”這事有兩個版本，一說花蕊夫人謊稱畫的是灌口二郎，一說畫的是張仙（指唐代眉山道士張遠霄）。
北宋初依照唐制建立教坊，從蜀地樂工中遴選了139人。這些樂工因念故主，故而時有偷偷祭祀的活動。《十國春秋》記載，花蕊夫人其實逃至福建崇安，去世時隨行樂師作南音名曲《三奠酒》以祭之。給趙匡胤看畫像的，是花蕊夫人的替身。至今泉州南音界仍視孟昶為祖師，每年有春秋兩祭。
據清代楊懋建的說法，因《西遊記》影響，楊戩成了“天帝貴戚”，清代戲曲行業轉祀“老郎神”，一般認為是唐玄宗，唐玄宗和孟昶都行三，都好戲，李三郎平替了孟三郎。老郎神還有唐莊宗一說，給老郎神上香的必須是丑角，唐莊宗最愛演丑角，因此梨園以丑角為尊。反正祖師爺起步都是當過皇帝的，二郎神姓孟就說得通。
孟昶不能算“昏君”
穿黃衣、背彈弓、外帶條狗，二郎神、孟昶和張仙在宋代撞了臉，讓人傻傻分不清。
據說趙匡胤信了花蕊夫人，讓後宮都掛張仙像，應該只是野史戲說。張仙（孟昶）像還能用來求子？蘇洵現身說法，表示真的很靈。蘇洵在《題張仙畫像》中說，一年重陽，自己在眉州一道觀中見到一幅張仙畫像，筆法清奇，於是用玉環換了畫像。“每旦必露香以告，逮數年，乃得軾，又得轍，性皆嗜書。”那時蘇洵初至眉州，可能還不瞭解眉州風俗，當地人都知道張仙像畫的是二郎神。
回頭看《勘皮靴單證二郎神》中講徽宗出生的橋段，像不像蘇洵生子的同人文？
五代時有兩位後主，一是李煜，一是孟昶。“剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭”，這首《相見歡》的作者是哪位後主，歷來就有爭論。
孟昶有才氣，是絲竹管絃的行家。《蜀檮杌》載：“（昶）宴後苑，放士庶入觀，時俳優有唱《康老子》者，昶同李昊等其曲所出，昊不能對。”《溫叟詞話》說“（孟）昶美丰儀，喜獵，善彈，好屬文，尤工聲曲”，正對上二郎神“為人美好”的評價。
孟昶主蜀，“是時蜀中久安，鬥米三錢，國都子弟不識菽麥之苗，金幣充實，弦管誦歌，盈於閭巷；合筵社會，晝夜相接”（《十國春秋》）。孟昶被視為昏君，可能是史家對亡國之君的刻板敘事。歐陽修著《新五代史》說：“（後蜀）君臣務為奢侈以自娛，至於溺器，皆以七寶裝之”，說來說去孟昶生活奢靡的罪證就是一個尿盆，史稱“七寶溺器”。
大宋中了“二郎”的咒
宋人稱讚孟昶的聲音不少。如《邵氏見聞錄》說“昶治蜀有恩，國人哭送之（入宋）”，《野人閒話》說“後主性多明敏，孝慈仁義”。
公元993年，王小波、李順借灌口二郎神祠祀之機發動起義。次年李順建大蜀，稱自己是“孟氏子”，扯起孟昶的大旗來反宋。可見孟昶在蜀地頗有人望，王小波、李順不會打著一個昏君的名號來“均貧富”。
起義失敗之後，蜀地二郎神廟祭祀活動一度被官方查禁。二郎神的形象畢竟深得蜀地人心，禁而不絕。至宋真宗時地方官抬出了“趙昱”來當清源妙道真君，讓二郎神改了姓。趙昱斬蛟治水的故事，出自《龍城錄》，是宋人假託柳宗元之名而現編的。
宋徽宗時，二郎神廟在汴梁香火鼎盛。《東京夢華錄》載，“六月二十四日，州西灌口二郎生日最為繁盛，廟在萬勝門外一里許”。南宋時朱熹酸溜溜地說，這種怪現狀都是徽宗好道所致。
花蕊夫人擅詩詞，宋太祖見到花蕊夫人，讓她現場作詩。花蕊夫人隨口吟道：“君王城上豎降旗，妾在深宮那得知。十四萬人齊解甲，寧無一個是男兒。”此詩可謂神預言，哀怨的雖是後蜀，當作靖康之難的兆示也不違和。
政和七年，詔修神保觀，俗所謂二郎神者。京師人素畏之，自春及夏，傾城男女負土以獻，揭榜通衢，雲某人獻土；又有飾形作鬼使，巡門催納土者。或以為不祥，禁絕之。後金人斡離不圍京師，其國謂之二郎君雲。
此謂“徽宗之讖”，見於宋史。
京師人春夏兩季負土以獻二郎，最後獻出半壁江山。斡離不是金兀朮的哥哥，完顏阿骨打的二兒子。斡離不長什麼樣？史書說他“面相豐腴似佛像”，又一個二郎。（責任編輯：沈灃）
