子路④上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服
子路第十三④
樊遲請學稼。子曰：吾不如老農。請學為圃。曰：吾不如老圃。樊遲出，子曰：小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？
樊遲請學稼。子曰：吾不如老農。請學為圃。曰：吾不如老圃。
樊遲，孔夫子的弟子，我們在《論語》當中數次提到樊遲。樊遲這一次所問的內容，是具體的、詳細的。以前都是問政、問明達、問辯惑、問崇德、問修慝。這次問學稼，稼就是莊稼、農業。如何為農業，如何種莊稼？孔夫子說：“吾不如老農”，對於種莊稼這件事情，對於農業這件事情，我是不如農民的。
請學為圃，圃就是小面積的，比如說菜圃、花圃、苗圃。孔夫子又說：吾不如老圃。那我不如那些種菜的菜農，不如種花圃的花農，通常這裡指的都是菜圃，也就是我不如菜農。
我們來思考這句話，學種莊稼，孔夫子說這個我不懂，你不如去問老農，想學習種菜圃，那你不如去問菜農。所以這句話當中並不是孔夫子在謙虛，講了一個道理，“三人行，必有我師焉”，每個人都有他自己擅長的地方，都有他自己擅長的領域，並不是我們什麼都比別人強。
比如說孔夫子，即使是聖人也是如此，農民對於農業種莊稼這方面，一定是比我們要強的，要好的。所以從這個道理我們要開始延伸到生活當中去，我們如果想學習某一個部分專業的事情，我們要問專業的人士。
舉個例子，我們想學習攝影，那我們要找專業的人士；我們要想學習開車，我們找專業的人士；我們要想學習做飯，我們去請教那些做飯做的好的；我們在一個公司，在一個企業當中也是一樣的，每個人身上都有他自己的優點和長處。
比如說我要學習某方面的專業技能，我要請教在這方面做得好的人，並不意味著我們的領導一定比我們更專業，只不過我們能做領導的人，他從智慧、格局、想法、思維上，或許比我們更高。
但不意味著在某個專業的領域，比我們更好，也不意味著，他比每一個員工都要更好，這個時候我們就要充分的理解：“三人行，必有我師焉”。這個可以有效的制止我們傲慢的心態，任何一個人都有他自己的長處，都有他的強項，同時我明白這個道理，就不會求全。
舉個例子說，領導還有事情問我呢；還有你不懂的事情呢；那這都是求全的心態。那我們對自己的員工，同樣也不會求全，不是他所有的事情都要會，他只要在他自己本位上的事情，是很優秀的，可以做好的就可以了，其他的事情還可以兼顧，但我們要明白那並不是他的強項和長處。
以此類推，我們對身邊的愛人、對孩子、對朋友、對同事都一樣的，我們不能去求全，術業有專攻，每個人都有他自己的長處，都有他的短處，都有他的優勢。那我們取其長補其短就好了，他是長處的我們去學習，我們去鼓勵和讚美，我們發現他的短處可以去補足，可以幫助他去提升，但不能求全。
同時我們要向身邊的每一個人去學習，有種莊稼種得好的；有開車開得好的；有種菜種得好的；有拍照拍的更好的
；
有思維方式比我們更好的，有比我們更有智慧的，這些人都值得我們去學習。所以說：
“
三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之
”
。
樊遲出，
問完這兩個問題，孔夫子並沒有給什麼答案。為何沒有給答案呢？我們講了第一層的意思，在這方面孔夫子說，我不如老農，我不如老圃，你去找專業的人問專業的事情，何必來問我呢？我並不擅長。
那麼還有第二層意思，接下來孔夫子講，
子曰：小人哉，樊須也！
這裡的小人指的是什麼呢？說樊遲，志向小了，格局小了，關注的事情太小了。我們講一下樊遲問這句話的背景，這個時候樊遲是在季氏、冉求手下做事情的。他在冉求那裡出仕，也就是在為政的，那麼一個為政之人，找老師孔夫子，問的問題是如何種莊稼。
孔夫子說：“小人哉，樊須也”！他的志向太小了，這並不是你該關注的事情。這就好比是我們現在一個企業的中層領導，我們找了一個智者，或者找自己的老師，去問了一個問題，問什麼呢？我如何去拍照？我如何去打掃衛生呢？他問了個最細枝末節的事情，所以說小人哉，志向和格局太小了，關注了不該關注的事情。
接下來孔夫子開始講：
上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。
作為一個處上位的人，我們不能把關注點放在細枝末節上，那我們要做什麼事情呢？我們要修身，曾經曾子講過這樣的話，
動容貌，正顏色，出辭氣。籩豆之事，則有司存。
一個君子最重要的是修正自己，至於那些細枝末節的事情，自然有人去管，有人去做，那我們說處在上位的人，我們先注重的是要修己，你就修好自己的身，起到表率的作用，君子有絜矩之道，至於那些細枝末節的事情，自然會有人去做。所以這裡孔夫子又給我們講的更具體，那處上位的人該如何去做呢？上好禮，則民莫敢不敬，處上位的人，如果是好禮的，處下位的人莫敢不敬，他對你都是敬重的。
我們延伸到生活當中也是一樣的道理，我們舉個例子，說一個做領導的人，如果你是好禮的，你做事情講話，你的行為都是合乎於禮的，處下位的人自然敬重你。可是如果無禮的呢，比如說講話口無遮攔，辦事情從不在意他人的感受，不懂得以和為貴，這個時候處下位的人就不會敬重。
那我們說在家庭生活當中也是一樣的，我們說父母是處上位的，孩子是處下位的，如果父母不好禮，孩子就不敬。比如說父母講話口無遮攔，甚至口吐髒字，非打即罵，這個時候你會發現孩子從心中他就不敬，他是對抗的，他是抵抗的。
那我們和朋友相交也是一樣的道理，如果我們不是好禮的，我們是傲慢無禮的，朋友從心中就不會對我們生起敬重，不會生起敬意。所以無論我們和任何人交往都是一樣，我們自己是彬彬有禮的，我們講話是讓對方舒服的，我們的行為是以和為貴的，別人心中自然升起敬意，否則就反之。所以這裡孔夫子說，處上位的人你好禮，百姓就敬。
上好義，則民莫敢不服。何為好義呢，義者，宜也。我們要去做合時宜的事情，做正確的事情，做對的事情，則民莫敢不服。因為你做的事情是合於道義的，是合於正義的，是正確的，是對的，這個時候別人心裡自然就服氣。
可是如果我們做的事情是不合適的，別人表面上是聽從的，但實則心裡不服，不光心裡不服，他還會和其他人，說我們的不好，說我們的不是，說我們做的事情是不正確的，是錯的。這個時候就會導致更多人不服，所以君子首先是正己的，求諸己，先要求自己，要求自己好禮則別人就會敬重。要求自己好義，則別人就會服從。
上好信，則民莫敢不用情。
處上位的人是誠懇的，講誠信的，則民莫敢不用情。這裡用情這個字講的特別好，何為用情呢？我們來思考在生活當中，當我們用情是一種什麼樣的狀態，比如說我們對一個人用情，是不是做事情就會實心實意地去做，就會全心全意地去做。
比如說和朋友之間，有朋友之情，當需要我幫忙，我們是實心實意的，叫做用情。比如說我們喜歡一個人，愛一個人，我們幫他做事情是實心實意的；比如說我們尊敬一個人，敬重一個人，信服一個人，我們給他做事情是實心實意，全心全意的，這個稱之為用情。
所以處上位的人，如果是誠懇的講誠信的，說到做到的，這個時候處下位的人，做事情就是用情的，就是實心實意的。反之，如果處上位的人講話是沒有誠信的，是不讓人信服的，別人做事情就三心二意，你別看他這麼講，我們先這麼聽著吧，做不做的無所謂，因為這個事情他自己都沒有當真，他自己說的話他都不相信，那我們何必去相信呢？
所以如果別人做事情不用情，不用心，那我們就要反觀自省了，自己說的話，自己是否相信？自己是否按照自己所說的話去踐行呢？自己所講的話是否是有誠信的？如果不是，別人做事情自然不用情，不用心。
這裡孔夫子舉了三個例子，處上位的人好禮、好義、好信。我們不用去學那些細枝末節的事情，那還可以延伸更多，處上位的人要好仁、要好德、要好道。當我們這樣自己去要求自己的時候，處下位的人自然跟隨，自然會去效法。
夫如是，
如果能做到這樣，
則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼
？則四方，就是周圍的人，周圍的百姓。襁是指的背孩子的那個袋子。我們經常講一個詞叫襁褓。褓是指包孩子的被子，所以襁褓合在一起，是指的揹負著孩子的那個被子和袋子。負就是揹著。
如果可以做到這樣，就會有很多四方的百姓揹負著自己的幼子來到這裡。我們再思考一個問題，通常孩子在很小的時候，人們是不願意出門的，因為出門不方便。所以這裡孔夫子用了這樣一句話，來形容處上位的人好禮、好義、好信的重要性。
即使孩子很小，不願意出門的情況下，如果一個處上位的人，做到了這一點，那麼四方的百姓都會揹負著自己的幼子來到這裡，焉用稼？怎麼還用去學習種莊稼？因為來的這些人，四方的這些百姓來到這裡，自然會去學習種莊稼。
所以講“在其位，謀其政”，那你一個為政之人，你不去想著修正自己，做更多對百姓有利益事情，你去追求了一個細枝末節，去學習種莊稼，小人哉，這個志向太小了。
那我們把這個觀點，再延伸到我們的生活當中來，比如說我們一個做父母的人，你就不要去管孩子細節的事情，我們要去引導他的思維。那如何引導他的思維呢？我們先正己，我們自己如果是好禮的、好義的、好信的、好學的、好於德的，我們就會影響孩子的思維，至於孩子自己那些細枝末節的事情，讓他自己去解決。
那我們在一個企業當中也是一樣的，一個處上位的人，你要懂得去修正自己，修正自己影響他人，讓他自己去解決工作當中那些細節的問題。而不是一個處上位的人，天天盯著他自己的那些問題，幫他去解決，這個就是越位。我們越位，下位的人就不會成長，因為我們搶了對方做的事情，你讓他做什麼呢？
我們現在很多帶孩子，往往就容易出現這個問題，我們把孩子自己本該做的事情搶了，這個時候孩子就沒事可做，孩子就養成了依賴的心理。我們從這句話當中再來延伸一個道理，我們一個人，在我們的人生當中，要學習的我們把它分為兩類：第一類是修身，就是無論我們做任何一件事情，我們都要懂得正心修身，都要懂得修正自己，讓自己有仁義道德，有了這些東西我們來修正自身。
另外再加一個專業的技能，修身是人人通用的，那何為專業的技能？比如說我要是種地的農民，那我除了修身以外，在學習如何種好我的莊稼。比如說，我們是一位老師，我們除了修身以外，要學習如何教好孩子，教好學生。
那如果我們是一個司機，我們就開始修身，修身以外我們要學習如何把車開得更好，更穩，更安全。那如果我們是一個醫生，我們也要學習修身，修身為本，那除了修身以外，我要學習的是自己的醫術，也就是自己專業的領域。
阿所以我們無論在任何崗位上都一樣，我們先學習修身之道，這是根本。有了修身之道，再加上自己專業的技能的提升，就可以了。比如說很多人說，我現在沒什麼工作，我在家裡帶孩子可以，帶孩子我們也要先學習修身之道，有了這個修身之道，我們再學習如何能教育好自己的孩子，如何能和睦好一個家庭。所以無論我們處在任何一個位置，都要以修身為本，再加上自己該學習的專業技能，如此就可以了。
