釋迦牟尼佛在菩提樹下究竟悟到了什麼？答案只有四個字

釋迦牟尼佛曾在菩提樹下打坐，發誓要找到他所尋求的東西。

在悟道的前六天，他先得四禪八定，再得意生身，而後一夜之間證得六神通，第七天當他不經意抬頭時，恰好一道明星劃過，他因此而悟道。

那麼成佛後的釋迦牟尼，被尊稱為佛陀，意思是大徹大悟的人，他究竟在菩提樹下悟到了什麼？

答案只有四個字：“緣起性空”。

緣為因緣，因是指引發結果的直接內在原因；而緣是外來相助的間接原因。

所以它也叫“內因外緣”、“親因疏緣”。

後面兩個字“性空”不僅僅是一個概念，它是指人、事、物本身。

比如說一張木桌的形成，不僅有木頭，還有釘子和木匠的勞動，以及木匠在製作它時的覺知和觀念等等。

木頭由樹而來，樹由種子、土壤、氣候、陽光、雨露而來，種子由另一棵樹而來。

僅木頭這一項，其由來就可以無窮追溯，其他各項也是相同的道理，所以說日常生活中很常見的一張木桌，也與整個宇宙相關。

這裡再舉一個例子來說明。

比如我們看見一束紅光，即為一個事件，又是一個“果”，這個果，是由多種因緣聚合而產生的。

首先，是光的波長值，借用哲學家的語言，即“第一類性質”，這類性質還有如物體的廣延性等，是物體自身內在所固有，它既不依賴於觀察者，也不依賴它物，也就是說，它是無對而自行確立的，所以這些第一性質，即是“因”。

其次需要具備一些其他條件，如眼睛正好睜開，沒有色盲，往正確方向看，以及眼與光源之間無障礙物等等。

這些條件構成的“關係參量”，即為“緣”。

這些因緣的聚合，便產生了紅光這個果。

“紅色”的顏色性質是“第二類性質”，它需要依賴觀察者的視力和製造者的思想，即為“性空”。

也就是說同樣的因，遇到不同的緣，果則會不同。同時由於緣是很多條件配合而成的，所以緣會不停地變化。

更深一步說緣會影響果，因為緣是在那很多條件配合下產生的作用，假如某個條件改變了，甚至消失了，那麼，果便可能不再存在。

這種觀點也說明了一個問題，即世間沒有任何現象是可以永恆的，這就是我們常說的無常。

這種無常也告訴我們一個十分重要的道理：即一切都是可以改變的。

如果沒有無常，壞的永遠是壞的，好的永遠是好的，那樣才是真正不公平的。

反而因為有無常，一切都可以改變，因緣和合便會結果，壞的也可以變成好的，關鍵是看你付出怎樣的努力。

所以說不好的時候，我們必須在瞭解因果的基礎上，始終保持積極向上、創造進取的心態，積極去改變我們的一切，使自己完成良好的轉變。

反之好的時候，我們不能自傲自滿，因為看似一帆風順的事情，也有可能因為一個小小的因緣而出現波折。

總之“無常”才是正常的，我們要調整心態，看淡得失，積極應對，這才是上策。