中國古代夢文化的起源和發展歷程：1、初民的夢魂觀念和夢兆迷信

夢百科：中國古代夢文化

最初的人們是怎麼把夢和靈魂聯絡在一起的？

現在已找不到直接證明，但根據推測那時人類的智力水平，及一些原始民族的宗教習俗，可以得知一二。

遠古時代的北美原始人

，認為思維和感覺不是身體的一部分，而是一種獨特的、暫時依附於身體中、等死亡後就離開身體的靈魂的活動。

身體在洞穴中睡覺，為什麼會夢到在野外打獵？他們展開想象：夢中打獵的那個自身，顯然不是躺在洞穴中睡覺的那個自身，應該是個無肉體、也不受肉體束縛的自身。

夢中已故的親人，也不是生前有肉體的親人，也應該是那種無肉體、不受肉體束縛的親人。

他們給這個睡覺時可以離開身體進行活動，死後又能脫離身體繼續存活的東西，起名為“靈魂”。

由此，透過對夢的思考，而形成了“靈魂”的觀念；然後又反過來，用“靈魂”的觀念來解釋夢境和夢象。就把“夢”與“靈魂”聯絡在了一起。

（見《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結》）

我國東北的

赫哲族

，在清代之前還處於史前時期。他們的信仰中，人有三魂：生命之魂、轉生之魂、思想之魂（或叫觀念之魂）。生命之魂賦予人們生命，轉生之魂主宰來世轉生，觀念之魂使人們有感覺和思想。

人在睡覺時，之所以身體很少動、耳目等器官的敏感度大大降低，是因為觀念之魂離開了身體；並能和神靈或別的靈魂接觸，也因此把夢象當作神靈或已故祖先給出的啟示。

他們認為夢分好壞，如夢見喝酒得錢，預示打獵會滿載而歸；夢見死人、抬棺材，預示能打到野獸。

這明顯是把夢象與他們的狩獵生活聯絡在了一起，夢兆就是對生活經驗的反向推理：打回獵物才能有錢有酒，反過來，喝酒、得錢之夢，只有打回獵物才能應驗。同樣，打死大型野獸，一個人拿不動，必須多人合力像抬棺那樣才能把野獸抬回來；反過來，抬棺之夢，在打死野獸後才算應驗。

（見《中國少數民族宗教概覽》）

興安嶺大森林的

鄂倫春族

也同赫哲族一樣有靈魂觀念，只是他們主要強調觀念之魂。

（見《中國少數民族宗教概覽》）

西南的

傈僳族

，解放前仍有個別地區還是刀耕火種的原始階段。他們不但信仰靈魂，還有夢中“殺魂”之說。

（見《雲南少數民族哲學社會思想資料選輯》）

在

景頗族

和

瑤族

的個別落後地方，也存在夢魂觀念和夢兆迷信。景頗族把靈魂稱作“南拉”，認為如果睡著了沒做夢，是因為靈魂外出中沒遇到什麼。

（見《雲南少數民族哲學社會思想資料選輯》和《雲南少數民族社會歷史調查資料》）

漢族

的史前傳說雖然留存很少，但在一些詩文裡可以找到些許古老資訊。

楚辭《九章惜誦》曰：“

昔餘夢登天兮，魂中道而無杭

”。

司馬相如《長門賦》曰：“

忽寢寐而夢想兮，魄若君之在旁

”。

唐代錢起《夢尋西山準上人》曰：“

何嘗夢魂去，不見雪山子

”。

白居易《長恨歌》曰：“

聞道漢家天子使，九華帳裡夢魂驚

”。

南宋楊萬里《釣雪舟倦睡》曰：“

無端卻被梅花惱，特地吹香破夢魂

”。

從這些詩句中也可看出，“夢魂”觀念在中國古代的影響有多廣多深。

不過，夢魂觀念是夢兆迷信的思想基礎，本身並不等於夢兆迷信。因為夢魂觀念只是說夢為魂遊，並沒有說魂遊可以預兆吉凶。只有把夢魂觀念同鬼神聯絡起來，把夢看成是神靈或妖魔對夢者的啟示時，才有了夢兆迷信。

那為什麼要把夢與神靈妖魔聯絡在一起？

這種聯絡在原始人那裡是自然的、必然的，因為從古至今都說“萬物有靈”，就是除了人類之外，無論神靈妖魔還是鳥獸魚蟲、花草樹木，也都有靈性；既然有靈性，就是有靈魂；既然有靈魂，那做夢時就有可能相互遇到，這就是人類能夢到其他萬物的原因。

但人們又無法隨意的控制自己想夢到什麼就夢到什麼，便認為是受到了某種神秘力量的支配，最容易想到的就是神靈妖魔，所以自然就把夢與它們聯絡在了一起。

夢魂觀念同神靈觀念聯絡在一起，在全世界所有民族的原始宗教裡都有普遍意義。

我們的祖先和世界上的許多原始民族一樣，最初都是這樣從夢魂觀念逐漸過渡到夢兆迷信的。