這個悟空比《西遊記》裡的可愛
《西遊補》是我最喜歡的中國古典小說，曾收藏了幾個版本，最特別的一本是八十年代平裝簡體版，因為原書主人“寧曾”在封面右下角畫了小小的一組取經四人組剪影，北京的舊書店遂貶之為被塗鴉的下品，索價僅三元。
這本書有了這塗鴉剪影，一下子生動起來，就如《西遊補》之於《西遊記》，也是晚明頑童董說加上的一筆讀書走神時的塗鴉，給偉大名著添了一個補丁，卻衍生玄幻無數——另一時代的紹興頑童周樹人對此心有慼慼，給它下了讚語：“豐贍多姿，恍忽善幻，奇突之處，時足驚人，間以徘諧，亦常俊絕”。
本文出自《新京報·書評週刊》11月5日專題《四大名著幻想記》的B02-03版。
情緣之執和情慾之迷
我提到仙履，也是潛意識作祟。又一時代的香港頑童周星馳和劉鎮偉，必定讀過《西遊補》（最起碼看過小人書版本），他們拍了上下兩部《大話西遊》，在香港原名為“西遊記第一百零一回之月光寶盒”與“西遊記大結局之仙履奇緣”，兩片均深得《西遊補》精髓。
《大話西遊之月光寶盒》劇照。
何謂《西遊補》精髓？首要為情緣之執和情慾之迷。既然《西遊記》因釋道作派對情慾持批判態度，作為續作的《西遊補》表面上必須承接之，但實際上董說寫作本書時正當青春二十，不可能不追問一句：如果情緣與情慾必歸虛無，它的存在除了證實空色之喻，還有其他意義嗎？
於是董說創造了鯖魚精、青青世界、小月王這幾個由“情”拆解而成的幻象，並沒有大加批判，也沒有像他的同代人蘭陵笑笑生那樣凌厲淋漓演示一場大悲劇。董說讓孫悟空從無所不能的大聖，漸漸退回一個被鏡子迷宮所困的愛麗絲，其實是還他一雙慈悲眼，讓他看到“悟空”的另一面則是“悟幻”。必須承認變幻才能不蹈空——書中有一群“踏空兒”試圖鑿天，好讓唐僧直達天庭，結果反而鑿漏了天把整個靈霄殿“油油兒”從天上弄掉了下來。
靈霄喻靈根，悟空是不會做這種弄巧成拙的事的，相對於鑿天，董說給他安排了另一個法寶：驅山鐸。“吾家靈霄殿已被人偷去，無天可上”：這裡頗見得精神分析理論裡的自我懷疑的潛意識，因為這一焦慮，悟空的夢境裡出現了很多投影——最關鍵的是風流天子的那個宮人，不是簡單路人甲的角色，她更像是《盜夢空間》裡那些夢裡潛意識的投影，代表了悟空的心魔。她閒話一提“驅山鐸”這三個字，悟空卻如獲至寶，這是悟空進入夢中夢、萬鏡樓臺的藉口，也是小說後半部分一切煩惱之來源；是悟空自尋煩惱，也是他自闢靈根所必需的道具。
沒有夢中夢、鏡中鏡，我們就無法悟幻。正是這兩點讓我們把晚明人董說一下子與當代大師博爾赫斯相連，許多當代學者從精神分析與意識流技法的角度判定《西遊補》是一部超前的現代派小說，其實如果按博爾赫斯的座標系，董說和他一樣不過是一個古典神秘主義者，本質上反感夢與鏡子，但又沉迷夢與鏡子。“鏡子與交媾都是我討厭的東西，因為它們增加人口。”博爾赫斯戲言此句，好比孫猴子口唸道德經，實際上心猿意馬，早已在青青世界裡一騎絕塵。
《大話西遊之大聖娶親》劇照。
《西遊補》裡孫悟空變成虞美人，與楚霸王卿卿我我；悟空見兒子波羅蜜王，聽他講述自己與鐵扇公主之豔事……甚至悟空眼中的小月王和唐僧的斷袖疑雲，都是悟空對情慾的欲拒還迎——也可以視為一個懵懂少年的性幻想。但他為什麼又要板起臉來，對自己做一番批判？並不只是因為繼承《西遊記》所有的說教。
這個悟空比《西遊記》裡的可愛
我們回過來看看董說何許人也，據維基百科：董說，生於1620年，1686年逝。字若雨，號西庵、月函、漏霜老人，董斯張之子，浙江烏程人，明末清初文學家。明亡後改姓林，又名林鬍子。早年受業於張溥門下，後加入復社，又曾受《易》於黃道周，通經文，工草書，能詩。明亡後在蘇州鄧尉山上靈巖寺出家，號南潛，字寶雲，與南嶽和尚意氣契合，後主持靈巖寺，成立“夢社”，專寫夢中境遇。崇禎十三年（1640年）前後，著有小說《西遊補》。一生著述繁富，有一百多種，然今多不傳，唯《七國考》14卷傳世。
他一生的關鍵詞是夢、是明亡、是不傳——三者互相印證，據說他曾三次焚燬自己的著作和藏書，可以想見他眼中的晚明末世就如火中一場大夢。晚明固然是末世，但也有開到荼靡的悽豔景象，詩人文學家必然在此中目睹許多哀幻。就像一百年後日本亂世中詩僧良寬的詩句所云：“夢中之世再結夢，草枕夢迴寂思物”，董說早慧，能造夢境千層，也能夢定思夢、痛定思痛。
《大話西遊之月光寶盒》劇照。
有論者以為，小說中封唐僧為“殺青大將軍”是暗示反清復明之志，但小說寫作之年明朝未亡，殺青應該是殺情之喻。倒是小說裡孫悟空穿梭歷史、地獄之中，對一些讓青年董說耿耿於懷的史事以刀筆針砭、嬉笑怒罵。尤其悟空權充閻王審判秦檜一章，復仇急切、文字近乎失控，變成一種薩德式的施虐書寫。可見董說曾經是一個富於義憤的青年，這種力比多，和在情慾中壓抑的，實有暗通。
我年輕時初讀《西遊補》，寫有筆記若干，也是如此血氣方剛。我寫它“順手翻來滿眼是機鋒處處，孫悟空在青青世界中心猿大亂，從一念起，幻相機關重重，一參未破，又入一障。許多小故事插敘，互相暗示，更加迷離。故事結構是‘一頭結案，一頭掩伏’，而大千世界何嘗不是如此。楚王自敘，嬉笑行文，解構絕倒。行者自迷，言行自結魔障而不自知。唐僧聽豔曲竟墜淚，色能證空，千古禪偈好作豔詞如此道理。悟空過窗酃，獨有尾巴過不得，自困能自解？這世界的鯖魚猶勝情慾，夢醒得如此迅速，令人不禁懷疑悟空仍在夢中。”
今天重看，發現自己也跟悟空一樣落入對文字障、相的沉迷中。就如董說的羅列癖，古人稱為八寶樓臺拆下來不成片段，今人稱之為能指狂歡、話語狂歡，他和迷戀《西遊補》的讀者其實亦不離此“色”障。對器物的迷戀實則是對相的反諷？近代小說多陷此妄，我不願學究氣地拿巴赫金什麼的去套之，只視為頑童遊戲——就像他羅列了一堆“天”的虛名之後結道：“不知是嫩天，是老天呢？不知是雄天，是雌天呢？”——這個悟空比《西遊記》的可愛。
“範圍天地而不過”
這種天花亂墜的想象，一直到臨結尾達到高潮，像一個躁鬱症患者一般的從狂喜墮入大悲前的腦內混戰——以悟空最介意的一對CP被他自己的情種輕易殺死開頭：
“蜜王軍勢猛烈，直頭奔入唐僧陣裡，殺了小月王，回身又斬了唐僧首級……只見玄旗跌入紫旗隊裡，紫旗橫在青旗上面。青旗一首飛入紫旗隊裡，紫旗走入黃旗隊。黃旗斜入玄旗隊裡，有一面大玄旗半空中落在黃旗隊，打殺黃旗人。黃旗人奔入青旗隊，奪得幾面青旗來，被紫旗人一併搶去。紫旗人自殺了紫旗人幾百餘首，紫旗跌入血中，染成荔枝紅色，被黃旗人搶入隊裡。青旗人走入玄旗隊，殺了玄旗人。小玄旗數首飛在空中，落在一支松樹之上，黃旗隊一百萬人落在陷坑。一百面黃小令旗飛入青小令旗中，雜成鴨頭綠色。紫小令旗十六七面跌入青旗隊裡，青旗隊送起，又在半空中飛落玄旗隊裡，倏然不見。行者大憤大怒，一時難忍……現出大鬧天宮三頭六臂法身，空中亂打。”
《西遊記》劇照。
直到“虛空主人”喚醒他，悟空才“有些醒路，恍然往事皆迷”。正可謂：心猿稍縱風波上，意馬瞬息夢日邊。孫猴子的意象從《西遊記》原典到這最神奇的續篇《西遊補》，一直是人之自我神秘心靈的象徵，相對於豬八戒象徵的本我、唐僧象徵的超我。挖掘孫悟空的隱喻可能性就是挖掘作者對心之淵藪的深入程度。
董說至此戛然而止，“驅山鐸”最終都沒有出現，但悟空不再需要驅山了，此刻山水突然清朗，在餘音嫋嫋的終章。
餘音嫋嫋，那就是“範圍天地而不過”這句話——見《西遊補》最後一段：“行者喝退土地，一心化飯。急忙跳在空中，看見那邊有個桃花畔，一條菸絲從樹林中隱隱透起；登時按落雲頭，近前觀看，果然是一好人家。行者跑入裡面，正要尋人化飯，忽然走到一個靜舍，靜舍中間坐著一個師長，聚幾個學徒，在那裡講書。你道講那一句書？正講著一句’範圍天地而不過’。”
《西遊記》劇照。
玄之又玄的“範圍天地而不過”，請教google大仙，原來此話源自易經，《繫辭》雲“範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。”——意即《周易》之法則涵蓋了天地萬物，包容了一切幽明生滅的變化原理，可以預知各種事物的吉與兇、卦爻象的變化無固定的方所，《周易》本身的變易並不固定於一定的格式或體制，其變化神妙、不拘一格。神無方而易無體，一切都處於變化之中。
早在2002年，我寫過一首詩《初秋讀古畫冊度日並寫信到遠方》，其中有一句是“在那裡，一個人迷路了/他便得逍遙，擁有這山山水水無數。”今天重看，似乎略得“範圍天地而不過”之義。範圍天地，與子同遊，“永結無情遊，相其遨雲漢”，李白也是這個意思。
《西遊補》完成後幾年，晚明過渡到南明，大勢已去。董說在紀念殉國的楊廷麟（字機部，隆武朝兵部尚書）所寫的詩《風雪中話楊機部先生》是他早衰進入中年的心跡披露，但也是回憶壯遊天地之灑脫：
“當年野泊崑山下，古墓草荒排石馬。並船乍遇楊先生，蕭蕭不是風塵者。上書自請斬樓蘭，拔劍燈前夜獨看。囊中出塞一吟袖，奇字歷落蛟龍盤。燻爐火冷撥灰坐，話到英雄暫闢寒。”
——好一句“話到英雄暫闢寒”，將要在未來的各種噩夢時代鼓舞多少人？這是當年那化身孫猴子掙扎於出世與入世之間的董說，應該未曾料到的。
作者/廖偉棠
編輯/宮照華 張婷 王青