吉祥嘉木的美好象徵，秋天引發的悲愁象徵——梧桐

梧桐喜陽，樹幹筆直挺拔，樹皮光滑，樹冠廣闊，枝葉茂盛，鬱郁如青玉。高大美觀的樹形，加上良好的材質，讓梧桐在先秦剛進入文學視野時就被視為吉祥嘉木，祥瑞的象徵。順著這個方向發展，梧桐所具有的美好的象徵意蘊越加豐富。梧桐意象發源於《詩經》，《詩經》中出現的梧桐形象只是一種自然物象，本身沒有什麼象徵意味，但也出現了三種與梧桐相關的形象：鳳凰、琴瑟、君子，後來的文學作品由此生髮出了梧桐意象的多重意蘊。

首先是梧桐與鳳凰的聯絡，高崗之上，梧桐青鬱，鳳鳴朝陽，宛轉悠揚。鳳凰是一種神鳥，與鳳凰聯絡在一起的樹木自然也就不是普通的樹木，成了沾染鳳凰神性的祥瑞之木。第一次明確點明鳳凰只棲於梧桐；西漢韓嬰的《韓詩外傳》則把鳳凰與梧桐的聯絡追溯到了黃帝時期：“黃帝即位，鳳乃止於東園梧樹上，食竹實，沒身不去。”。

東漢鄭玄為《詩經·卷阿》作箋時再次強調：“鳳凰之性，非梧桐不棲，非竹實不食。”眾多樹木中，鳳鳥選擇梧桐作為棲息之處，且非梧桐不可，大大提高了梧桐的地位，使梧桐沾染了一些神性色彩，成為“鳳條”，而鳳凰與梧桐的組合也形成了固定模式的搭配，延續數千年而不變，鳳棲梧桐在潛移默化中成為了人們的共識。梧桐被視為祥瑞，人們認為它有靈性，能知歲時，有時還被當作君主是否賢明、政治是否清明的標誌，《瑞應圖》、《遁甲書》中說如果朝政清明，君主任用賢良，就會有梧桐生於東廂，反之則梧桐不生，九州異主。因為這種超越世俗的神性，寓意吉祥的象徵梧桐甚至被尊為樹王。

梧桐與鳳凰的組合，不僅使梧桐成為古人心中的吉祥嘉木，還衍生出了堅貞愛情的象徵意蘊，這一點在唐朝時最為突出。其實梧桐在漢魏時期已經是愛情的象徵，主要源於兩個傳說：一是傳說梧桐是雌雄異株之樹，梧為雄，桐為雌，雙桐枝葉相交，同生共死，象徵堅貞不渝的愛情；二是舜死於蒼梧之野，娥皇、女英為之殉情，“蒼梧”成為至死不渝的愛情的象徵。後來有文人因為鳳凰非梧桐不棲的特點而把二者聯絡在一起，來比喻不離不棄的戀人以及戀愛雙方非另一方不嫁娶的堅定感情。唐代陳子昂的《鴛鴦篇》中最早出現此種涵義：“鳳凰起丹穴，獨向梧桐枝。”用鳳凰對於梧桐的專一來表達鴛鴦對於愛情的忠貞。從此，鳳棲梧桐這一意象就被賦予了愛情涵義，從唐代起廣泛出現於詩文中，比如“丹丘萬里無訊息，幾對梧桐憶鳳凰”，“人傳郎在梧桐樹，妾願將身化鳳凰”。

梧桐與琴瑟的關聯，是一種實用層面的相關，梧桐是製作琴瑟等樂器的良材，古人很早就發現了這一點，而琴是君子修身養性之物，古代文人雅士高雅志趣的象徵，作為琴的上好來源，梧桐也就帶有了文士氣息。南朝梁任昉在《述異記》中提到春秋時吳王夫差建造了一座梧桐園，又名琴川，同樣體現了梧桐與琴的關係，二者有時是可以互通的，因此琴又稱作桐君、絲桐、七絃桐等。名琴焦尾，世人又稱之為“焦桐”，焦桐從此成為名琴的代名詞。與琴相通，主要提高了梧桐在文人心中的地位，如果說鳳凰使梧桐變得高貴，那麼琴瑟就使梧桐變得高雅。

《詩經》中還把梧桐與君子聯絡到一起，惠子靠著梧桐高談闊論，也是因為梧桐的君子意義。梧桐本身挺拔、疏直，材質良好，又與君子相關，而君子都有品格高尚的特點，因此梧桐有了象徵君子以及高尚品質的意蘊，比如虞世南的《蟬》託物言志，透過寫蟬表現自己品格的高潔，而以梧桐作為蟬的棲身之處；王安石的《孤桐》即以梧桐自喻，借寫梧桐的生長來表達自己高尚的品格，百折不撓的決心。

吉祥嘉木，堅貞愛情，雅士知音，君子品格，剪桐疏爵等，這些都是梧桐意象向著吉祥美好方面發展而產生的，這些寓意雖然美好，但人們有時也用它表示悲傷之情，比如用等不來鳳凰的梧桐比喻懷才不遇，梧桐半死表示喪偶。所以不同作品中的梧桐意象，需要結合具體的作品進行分析。

梧桐是落葉喬木，隨著時間的流逝產生枯榮的變化，引發人們不同的情感體驗。梧桐在秋天落葉很早，《廣群芳譜》卷七十三專寫梧桐，裡面說道至立秋日，梧桐“一葉先墜，故云：梧桐一葉落，天下盡知秋”。如果說迎春是報春使者，迎春花一開，代表春回大地；那麼梧桐就是報秋使者，梧桐葉一落，代表秋意襲來。秋天是涼爽的季節，豐收的季節，但在古代文人眼中，這更是一個悲涼傷感的季節。

自古逢秋悲寂寥，在這個季節，生機盎然的世界逐漸蕭瑟荒涼，文人對此分外傷感，早在戰國時期，宋玉的《九辯》就開啟了悲秋的傳統，並把這種悲秋之感與梧桐聯絡起來：“皇天平分四時兮，竊獨悲此凜秋。白露既下降百草兮，奄離披此梧楸。”蕭瑟的秋天，對於心情悲傷的人來言，實是觸目成愁，在後來的作品中，梧桐就成了文人表達悲秋之情的典型意象，漸漸渲染上一種哀愁色彩，秋日梧桐幾乎成了悲愁的代名詞，與秋風、秋雨、秋月等意象組合在一起或者單獨出現，常用來表達離愁別恨、相思之苦。比如李清照《憶秦娥·詠桐》中：“西風催襯梧桐落。梧桐落，又還秋色，又還寂寞。”。

片片梧桐葉落，心中愁緒無限。溫庭筠的《更漏子》：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”從聽覺角度寫雨打梧桐，更是寫閨中人思念之深，徹夜無眠，元人徐再思也許是受此意境啟發，又寫下“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更後”的經典詩句。白居易《長恨歌》中“春風桃李花開夜，秋雨梧桐葉落時”以春風桃李和秋雨梧桐的強烈對比，表達出一種傷心、刻骨的思念，使秋雨梧桐成為一個經典意象，以致後來講述李楊愛情的雜劇直接以《梧桐雨》命名。

梧桐是非常常見的庭院樹種，又經常種於水井旁邊。這不僅是因為梧桐綠蔭濃密，正好遮陽，也是因為古人的一種觀念，井可棲龍，桐可引鳳，所以在水井邊種梧桐，以此來祈求龍鳳呈祥。有水井處有人家，離開家鄉叫做背井離鄉，可見井是家鄉的代表，井邊的梧桐也就成了家園、故鄉的代表，從而產生金井梧桐的意象。當詩人漂泊在外，遠離家鄉時，梧桐承載的這種家園意義，便使它與思鄉之愁緊密相聯，比如曹鄴的“此時歸夢闌，立在梧桐井”，李約的“風吹梧竹更無雨，白髮病人心到家”，不管是夢裡的桐井，還是親眼看到梧桐，都會引發深深的思鄉之情。

由家而國，梧桐的家園意義有時也會擴充套件到國家的層面，比如我們非常熟悉的李煜的《烏夜啼》：“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。”還有他的《採桑子》雲：“轆轤金井梧桐晚，幾樹驚秋。”由秋天蕭瑟的梧桐引發作者的亡國之愁，故國之思。“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”李清照心中悠深無限的國仇家恨，伴著細雨滴落梧桐樹梢，更加耐人尋味。唐朝以後，梧桐的悲愁意蘊被廣泛使用，尤其在宋朝。這也許跟金人入侵、宋朝南渡有關，朝廷南遷，百姓流離失所，多少人背井離鄉，梧桐所承載的思鄉之愁越發濃郁。

梧桐在古代深受人們喜愛，早在先秦時期就進入了文學視野，因其樹形、樹質、生長環境，一進入文學作品就與崇高、美好的人格相通，並常與鳳凰聯絡在一起，成為祥瑞的象徵，堅貞感情的代表。梧桐是造琴的上好材料，增加了梧桐的高雅韻味。因為梧桐在秋天落葉早，便成為了秋天的代表，成了文人悲秋情緒的典型寄託，經常用來表現秋意、秋聲，與秋雨聯絡在一起，更是文人們抒發離愁、悲情的常用手法。