在西夏時期，河西走廊地區同中原漢族地區一樣盛行各種文化傳播
引言
在西夏時期，河西走廊地區同中原漢族地區一樣盛行各種文化傳播——被稱為“東方《聖經》”的《論語》是孔子的弟子透過記錄其言行及與其交談的話語整理而成。全書包括《學而》、《為政》、《八佾》、《里仁》等二十個篇章。《論語》作為中國古代科舉考試的主要內容—四書五經之一，其中包含了許多治理國家、為人處世、學習方法的記載，其中樹立的人格典範，構建的理性智慧，對於中華民族的發展具有重要意義。
西夏傳播的書籍
《孟子》是戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。西夏文《孟子》為
14
卷本，抄本，蝴蝶裝，面高
27
釐米，寬
16。5
釐米，框高
18。5
釐米、寬
16。5
釐米。半頁
7
行，行
19
至
21
字不等。
卷首及卷尾題西夏文版“孟子書”及卷次，正文各章起首有圈發。
“萬物皆備於我”的樂觀主義情懷；“
仰不愧於
天，俯不怍於人”的大丈夫氣概。
這些飽含惻隱、羞惡、辭讓、是非之心的儒家倫理思想，對於西夏這個新建不久的政權具有重要的教化作用。
唐朝吳兢撰寫的《貞觀政要》也節譯成西夏文字，名為《德事要文》。
《貞觀政要》記載了唐朝貞觀之治形成的原因。
主要有唐太宗與大臣的爭議，大臣所上勸諫的奏疏，唐太宗與大臣魏徵、房玄齡、杜如晦的問答，以及貞觀年間所實行的政治上的措施，其中滲透著傳統的儒學理論和說教，是一部被歷代統治者十分看重、流傳很廣的史書。
西夏在接受儒學的同時也接受了中原王朝治國的原則和理論。
西夏把《貞觀政要》節譯為西夏文字，刻印出版。
當時遼政權和金政權也曾流傳《貞觀政要》。
西夏文《德行集》，系夏桓宗天慶年間
（1194-1206
年
）
番大學院教授曹道安譯傳。卷首有節親訛計奉敕序，正文分八章，內容為述修身齊家治國平天下的儒家方略，系摘譯自中原典籍而成。有活字版和寫本兩種版本，卷首皆有書名“德行集”。
《類林》是唐代於立政編撰的一部重要類書，分類記古人事蹟，分10卷50目，每目下包括若干故事，以儒家思想作褒貶。
如卷第三包括敦信、烈直、忠諫、聖明、行果隱逸等節。書中集中宣揚了儒家的禮教，如吳起、孟子的誠信，董宣、蘇武的志忠，比干、伍員、屈原的忠諫，子產、皇甫嵩的清廉，胡秋妻、柳下惠的節操等。
西夏人所撰《聖立義海》，分門別類地記錄了西夏的自然狀況、現實社會制度與生活習俗以及倫理道德，該書為
5
冊，
15
卷，每卷分為多少不同的類，共
142
類，每類中有若干詞語，每一詞語下有雙行小字為之註釋。
儘管其中也記載了不少一般的自然和社會現象及中原地區典故，但大部分卷次真實地記錄了西夏本土的地理、物產、制度和習俗等雖體例稍顯駁雜，但內容十分豐富，可視為一部西夏的特殊類書。
全書約計200頁。該書存有殘刻本，僅存原書四分之一左右。
這樣內容豐富的類書，其中的制度和習俗釋義既反映出西夏的民族和地域特色，也多方面體現出儒家的忠孝節義精神，如書中關於君臣關係、立人九等、家庭婚姻都貫穿著儒家的道德精神。
傳播的社會風尚
風俗是社會發展過程中長期形成的風尚、禮節、習慣。西夏政權位於自然條件相對惡劣的中國西北地區，與中原地區相比，生產力水平並不是很高，整個社會物質生活水平低下。西夏民眾崇尚節儉，在衣食住行方面都提倡節約。
如仁宗朝的國相斡道衝在任十餘年，逝世後“家無私蓄，卒之日，書數床而已。”
西夏在接受了中原王朝的儒家文化後，也接受了中原漢族的歷法、傳統節日、婚喪嫁娶等習俗。總體來說，西夏民風樸實淳厚。
傳統節日
西夏很重視新年，認為這是一年的開始。正旦節是西夏的傳統節日，即每年的大年初一。西夏在正月會開設宴會，西夏文《月月樂詩》記載
“正月中黑頭、赤面年初安穩設國宴。”
據文獻記載，西夏也採取了中原王朝那種立法的方式，重要事件一般都在正月進行，如改元。
元昊將年號顯道二年改為開運二年，天授禮法延祚二年，即元昊稱帝第二年春正月遣使入告宋以稱帝事，乾道元年秉常母梁氏垂簾攝政。
西夏至少在宋元祐五年就派遣使者去宋朝賀正旦。
七月十五日中元節，原是中原地區節日，即佛教的盂蘭盆節，西夏也將其作為重要的節日。《聖立義海》七月之名義中
“賢僧匯聚”條有具體記載，反應西夏這一重要節日供盂蘭，結道場，賢聖僧人聚會的主要內容。八月十五是中原的傳統節日，內容豐富多彩。
《聖立義海》
“八月之名義”中“秋季中月”條“八月屬酉，全國演戲聚會。”從這段記載中可以看出西夏的中秋節也是非常的熱鬧。
九月九日是中原的傳統節日重陽節，也稱登高節，主要是登高、賞菊等活動。
《聖立義海》
“九月之名義”中“寒花迎霜”條有“九月九日濁酒飲，民庶安樂祥和也。”《番漢合時掌中珠》中列不少花名，但無菊花，疑西夏文中的“寒花”就是菊花。臘月三十是除夕，《聖立義海》“臘月之名義”中“舊新分別”條：“臘月三十夜，胡崇驅除，辭別舊歲，迎接新年也。”
西夏的節日很多，有傳統節日、時令節日，也有宗教節日。
因《聖立義海》一月至六月的
“名義”殘缺，可能會有遺漏，如西夏是否會有五月五日的端午節。
目前尚不能知曉。據寧夏方塔出土的佚名漢文詩集，共有
75
首，詩篇多為描寫自然山水、風花雪月、四季節日等，其中有《冬至》、《重陽》、《打春》、《元日》等，皆為關於節日的詩篇。
傳統漢禮
西夏自德明時期已效法中原皇帝：
“
其號令、部署、宮室、旌旗一擬王者。
每朝廷使至，則撤宮殿題榜，置於廡下。
”但西夏統治者並未摒棄本民族的文化，遵循“番漢並行”的制度，
在不同時期對番禮和漢禮的推崇中，使漢族文化和党項族文化都得到發展，交相輝映，形成有西夏特點的文化習俗。
河西走廊境內少數民族眾多，境內民族關係中最重要的還是番、漢關係。《番漢合時掌中珠》中指出：
“
今時人者，番漢語言可以俱備，不學番言豈和番人之眾，不會漢語則
豈入漢人之教。番有智者，漢人不敬，漢有賢士，番人不崇，若此者，由語言不通故也。
”
這段記載反映了西夏時期對番漢關係的看法，認為雙方應該互相尊重。
番禮和漢禮雖有不同，但提倡孝敬長輩、尊敬師長、尊重知識是番漢共同的風俗。西夏諺語有：
“有物不貴有智慧，無畜不賤無賤藝。不擇良師父無智，不正所學子望心。不敬有智敬衣服，不愛守信愛守物。”
“不孝父母惱禍多，不敬先生福智薄。無德富貴天中雲，非道貯財草頭露。
山中積雪者高，人中有德者尊。”西夏也跟中原地區一樣尊重知識，讚賞知識分子。
在科舉制度傳入西夏以後，“學而優則仕”的傳統也在西夏普及開來。
傳統婚俗
傳統的党項羌族婚俗很有特色，據《舊唐書》記載：
“妻其庶母及伯叔母、嫂、子弟之父，淫穢烝褻，諸夷中最為甚，然不婚同性。”
記載中可以看出党項羌族在婚姻制度上還保留著收繼婚制的殘餘。
在党項羌族遷居到中國西北以後，社會生產取得一定程度的發展，婚姻家庭關係也在發生著改變。西夏作為一個遊牧民族國家，人口較少，因此他們很重視男女婚姻。
《番漢合時掌中珠》中記載：
“男女長大，遣將媒人，諸處為婚，索與妻眷，室女長大，嫁與他人，兒女了畢，方得心定。”
且進入封建社會的西夏政權，對婚姻的認識也受中原地區的影響，相信“姻緣說”，認為婚姻由前世而定。
故在西夏文《聖立義海》
“婚姻名義”中“依前緣結親”條有明確記載：“人之親戚成婚者，前世姻緣和合，此世為親戚婚姻也。”《聖立義海》“夫婦名義”中“依因緣合”條：“男
女為夫婦者先昔禮已定，依天地日月陰陽和合順而成就，不能依自力。
”
這種
“姻緣說”讓人們看重婚姻關係，不得隨意離婚。
對於婚姻自由，是一種無形的束縛，也是家長做主的包辦婚姻的思想基礎之一，帶有很強的封建社會時代特點。
在婚姻程式中，西夏時期的河西走廊地區的說媒、納禮、食價、
婚價
、嫁妝、迎媳等締結婚姻的程式和中原地區婚姻成立過程中的
“六禮”十分相似。
結語
總的來說，河西走廊地區同中原漢族地區其他地區一樣，媒人說合是締結婚約時不可或缺的一個環節，也是一種通行的社會習俗。中原地區講究的
“媒妁之言”同樣在河西走廊地區地區適用。西夏對婚姻過程中的迎娶十分重視，故形式隆重，禮儀繁複。
