1924年，泰戈爾來中國進行巡講，為什麼陳獨秀怒斥其是“人妖”？

無論是“師夷長技以制夷”還是”中學為體，西學為用”，都是內憂外患時期之下人們意圖改變窘境而提出的變革思想。從被迫開啟國門開始，到底應該用何種思想和方法來進行變革這一爭論就變得十分激烈，再加上根深蒂固的封建勢力從中作梗，各個派別之間的爭論和鬥爭亂成一鍋粥。

科玄的爭論引起文學界的轟動

二十世紀二十年代，以胡適、梁啟超、陳獨秀、翟秋白等人為代表的“科玄爭論”成為了當時的熱點話題。簡明扼要地來講，“科玄爭論”是有關思想與哲學方面的內容辯論。例如，胡適、陳獨秀等人認為，科學才是世界的本質，任何事物都可以用科學來解釋，人的主觀思想也依賴於客觀科學。

然而梁啟超等人不這麼認為，他們覺得人的主觀思想和科學是兩碼事，科學是物質層面的，而主觀思想是人的特有產物，科學不能完全解釋人的主觀思想。當時這場嘴仗打得十分激烈，誰也不讓誰，幾乎整個文壇的人都紛紛發表觀點並選擇其中的一派進行戰隊。

經過兩派的辯論和鬥爭，贊成科學能夠解釋萬事萬物的一方獲勝，梁啟超為代表的的一方失敗。本來此事能夠慢慢趨於平息，但是一個人的出現導致了這場風波再次翻倒波瀾，此人就是泰戈爾。一個看似與中國以及“科玄論證”毫無關係的印度人，

怎麼會與此事扯上關係呢？此事還要從泰戈爾成為諾貝爾文學獎的亞洲第一人的源始說起。

泰戈爾無意間被捲入這場爭論

印度貧富差距懸殊，泰戈爾幸運地降生在了印度的一戶富有人家裡。或許是泰戈爾繼承了父輩的優秀基因，亦或許是泰戈爾天賦異稟，他從小就對書上的風雅詞句十分感興趣。從小生長在富裕的環境之中，再加上優良的教育資源，泰戈爾在他八歲那年就開始寫詩，他所傳達出來的思想也與崇尚自由浪漫和博愛有關。

泰戈爾即將成年的時候，他的家人把他送往英國讀書，所選擇的專業是法律。然而泰戈爾只在那裡呆了兩年就又回到印度了，因為相對比較嚴肅呆板的法律條文，自由自在而風雅蹁躚的詩詞散文更適合泰戈爾。泰戈爾回到故鄉以後繼續潛心於文學創作併成為亞洲第一個獲得諾貝爾文學獎的文學作者。

由於印度始終被殖民以及戰爭問題所困擾，泰戈爾在他所創作的作品中大篇幅地提倡愛國主義以及摒棄那些宗教遺留糟粕。泰戈爾及其作品傳遍世界各國以後，我國當時的文化界人士也紛紛表達了對泰戈爾的讚美和崇敬之情，陳獨秀還曾親自翻譯過泰戈爾的著作。

1924年，泰戈爾受邀來中國訪問並舉行巡講，此時的泰戈爾已經是一個滿臉鬍鬚的六十三歲老者。

然而得知泰戈爾是前來巡講的陳獨秀忽然態度發生了轉變，之前還因讚美泰戈爾而主動翻譯文章，現在竟然“兵戎相見”，陳獨秀為此特意發表了譴責諷刺泰戈爾的文章。

不合時宜是矛盾的內在原因

事情為何會變成這樣呢？是什麼原因讓陳獨秀突然改變態度呢？理由還是那個當時論證不休的“科玄爭論”問題。本來泰戈爾來訪是一件值得歡慶的事情，但是由於北京大學當時沒有充足的接待條件，生怕招待不周，蔡元培就拜託梁啟超以講學社的名義邀請泰戈爾訪華。不知全貌的陳獨秀聽聞此事以後極其憤怒。

因為他以為泰戈爾是梁啟超請來繼續爭辯科玄問題的救星，甚至覺得梁啟超和泰戈爾是一夥的。因此陳獨秀、胡適等人聽聞這個訊息以後立即拿起筆，深刻的批判譴責泰戈爾。

十分激動的陳獨秀還大罵泰戈爾是一個不懷好意、霍亂中國進步思想的老人妖。

究其根本，陳獨秀此舉是源於憤怒和恐懼的心理情緒，憤怒的是在他看來梁啟超邀請別國文學巨星來中國巡講是卑鄙的手段，恐懼的是擔憂好不容易興起的崇尚科學觀念再次因泰戈爾的到來而消沉。

因為泰戈爾是一個十分崇尚自由的人，他曾多次提起東方文明與西方文明的對比，他覺得西方文明對物質太過於注重，早晚經不起推敲。而東方文明才是應該推崇和發揚的，因此他認為中國不必完全照搬西方文明思想，要保留自己的文化。

在變革年代，思想總是受政治影響

現在看來可能會覺得這些思想沒什麼問題，甚至能體會出泰戈爾在思想上有不凡的高度和遠見。但是在“科玄爭論”十分激烈的背景之下，這些觀點就尤其敏感，因為它關乎到變革思想和方向。陳獨秀等人認為泰戈爾所要宣傳的思想會讓那些保皇派更加猖狂，甚至會被一心想要復辟的人所利用。

陳獨秀的做法雖然現在看起來有些偏激，但結合當時的背景來看也是可以理解的。

當時的中國面臨著種種矛盾危機，好不容易有進步青年把崇尚科學之風帶到中國，若是因泰戈爾的來訪和演講而被心懷叵測的人阻攔，那可就功虧一簣了。

因為當時的中國迫切地需要變革和革新，泰戈爾的話雖然沒什麼毛病，但是“科學只能帶來生活上的物質便利”這種話不適合在當時的背景下拿出來宣傳，很容易被人歪曲誤解。

事實上泰戈爾的思想不是片面的、單一的，他雖然強調東方思想的優越性，但是並沒有否認中國的變革。泰戈爾曾經明確地向馮友蘭表示過，中國應當用學習科學的方法改變現狀。之所以會產生這場鬧劇的原因就是泰戈爾的思想正好與當時的“科玄爭論”無意間湊到了一起。