【方誌四川歷史文化】詹緒河 ‖ 從五鳳賀家清代老院子讀中國哲學
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從五鳳賀家清代老院子讀中國哲學
文/詹緒河 圖/刁覺民
四川省金堂縣五鳳鎮現存清代和民國時期建築，包括公用建築和民居（店居、宅院），大約3萬平方米，僅五鳳鎮賀家就曾有8個大院子。其中，現在儲存基本完好的始建於清代的大院子3個：金箱村2組賀家老院子（今稱賀麟故居）、上陳家溝賀家大瓦房、上斑竹園賀家大瓦房。
賀麟故居（圖片來自網路）
賀麟故居於清乾隆七、八年（公元1742年或1743年）由武岡賀氏十一代賀才榜建置；上陳家溝賀家大瓦房準確的建造記載目前未看到，據賀氏族譜，當是賀景梅之父賀才柯建置。賀才柯生於康熙己丑年（1709），於雍正二年（1724）14歲時由楚入川，居住在五鳳鎮陳家溝，其後接延賀志武夫婦入川。據此推測，該房亦始建於清乾隆前期。上斑竹園賀家大瓦房始建於清嘉慶十四年（1809），由陳家溝賀才柯之子賀景梅（字佔魁）建置。這3個院子建造時間都在200年以上，其中兩個接近300年曆史，真正稱得上是古民居建築。
修房造屋，自古便是家庭大事，所謂百年大計。首先，滿足人的安全需要，住得安全。住宅是人類建造的避寒暑風雨，防蟲蛇猛獸的地方，可以說是人類生存的寄託。其次，要住的舒服，功能要滿足人們生活的各種需求，它是供一家人日常起居外人不得隨意進入的封閉空間，所以又是家庭的基體。第三，它還要滿足人們的心理需要，身份的象徵。第四，還應滿足一些教化家庭成員特別是子孫的功能，等等。住宅的重要性如此，人們在建造時對它的重視程度可想而知。可以說，住宅的建造，不僅差不多傾盡一家之財力，也要傾盡各方之智慧，力爭盡善盡美。我們今天如此，古人也是如此。
賀氏三百年大門（刁覺民 攝）
所謂哲學，按照中國傳統說法，就是智慧之學。按照馮友蘭先生的定義，哲學就是關於人生的反思的學問。甚至有人說中國傳統哲學主要是這儒家哲學就是人學，即為什麼做人，怎樣做人，做怎樣的人。
由於古代住宅集中了先人們的智慧，那麼，從古代的住宅讀古代的哲學，就應當是必需的也是可能的。
一、從建築選址看
建造住宅首先是選址，其宗旨是審慎周密地考察、瞭解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境，民間叫看風水。這既是滿足安全需求，也要滿足功能需求，心理需求。季富政教授專門研究過賀麟故居的選址。賀麟故居背依龍泉山脈之梅子嶺。左寨子山，右一低矮小梁。建地為河溝邊一塊臺地，左寬右窄。坐西北向東南，辛山乙向。門臨楊柳溝，右水左倒出艮方。案山由左至右從低到高連綿不絕。明堂寬闊平坦，來水口寬，去水口窄且建有一道河堰。他認為，從風水上說堪稱完美。其實，賀家3個老院子在選址上有些共同特點：河邊高地，靠山背風，面向東南，交通方便，林木繁盛，地基牢固，等等。即“風水六標準”：山環、水抱、朝案有情、水質甘甜、土地紅黃細膩有光澤、得地得時得向。
從這裡，我們看到的是：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶”（《黃帝宅經》）。人是自然的一部分，自然也是人的一部分，“天人合一”。與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，就是說，在天地人的關係中強調按自然規律辦事，順應自然，謀求天地人的和諧。
後院、天井、太平缸（刁覺民 攝）
二、從建築佈局看
建築佈局主要是滿足人們對住宅使用功能的需求，也有心理需求的問題和教化的問題。3個老院子佈局上共同的特點有：
（一）尊卑有序
賀麟故居為“挨連二宅”，今天看到的是六個四合院，右邊原來應當還有兩個，左右對稱，兩進，前排為附屬用房，門房、傭人房、農具房、牛圈、碾房、馬圈等等，後排正房中軸線上是堂屋，他們叫供神堂，供奉祭祀祖先的地方，一進三間（賀才榜有功名，實為明三暗五，公侯明堂標準），正房的其他房間和中間一排房屋是家庭成員的住房。祖先的位置，主人的位置，傭人的位置，主人中輩分的高低、房次的長幼，都很分明。儒家的倫理學在院子的佈局上反映很充分。
三重式設計（刁覺民 攝）
（二）中庸守正
斑竹園和陳家溝都是一個大門，門居中，兩邊對稱。賀麟故居是3個門，因為賀才榜有功名，也是“朝廷命官”，所以按照東漢鄭玄注《禮記·玉藻》“天子及諸侯皆三朝，外朝一，內朝二”記述，建了3個門，即大朝門、二朝門、三朝門。左右對稱，四合院的安排也是左右對稱。正房正脊字碑3個，還是左右對稱。從這裡，我們讀到了“不偏之謂中，不易之謂庸。”“中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”“德而正中”的註解。
（三）內斂
一般而言，“豪門”是受人追捧的，但古人似乎力避放縱，顯得內斂。大門或重要場所比如家祠的門，有三種做法，最普通簡單的是不凹不凸，不講究，進門沒有過渡空間。講究的一般都有一個過渡空間，過渡空間有兩種做法，一種是凸字形的門斗，顯得突出，放縱，張揚，現在很多都這麼做。賀家3個老院子的大門無一例外都是凹字形門樓，三個院子的堂屋（家祠）也是無一例外的凹形字門樓。民間俗稱燕窩式或者“凹肚門樓”。大朝門總進深500cm，“凹肚門樓”進深143cm，佔進深28。6%，供神堂總進深692cm，“凹肚門樓”進深161cm，佔進深23%，不僅造型美觀，各廳主次有別。
同時，3個院子都是宅大門小，大門不大。賀麟故居大朝門闊147cm高221cm，供神堂門闊134cm，高199cm。
總之，顯得很內斂，直觀地表現出《周易·正義》“夫易，聖人作，以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇法天，卑法地”“知以崇為貴，禮以卑為用”思想。
三、從建築裝飾看
裝飾主要是滿足人們的心理需求，很多旨在教化。3個老院子總的來說都是民居，裝飾不多，但建築構件、門窗特別是陳家溝老院子多有裝飾，且很有特點。主要有：
（一）正房正脊字碑：斑竹園是一個楷書福字，陳家溝現在尚在的是中間一排房正脊上的蝙蝠，賀麟故居是福祿壽（原件壽為桃）。
（二）太極圖：賀麟故居堂屋正樑太極圖，民國二十三年修繕時房梁太極圖。
（三）虹梁：三個院子家祠都是虹梁（敬天）。
（四）門簪：大門荷花（荷諧音和，家和萬事興），堂屋大梅花（梅諧音楣，光大門楣）。
（五）堂屋額枋：雙錢綬帶（世世代代或事事如意）。
（六）大門撐弓雕塑：祥雲、出將入相。
（七）駝峰、磉磴雕塑：駝峰，祥雲，故事；磉磴，荷花、蘭花。
（八）隔扇門等處木雕：喜上眉梢、蝙蝠、海水、草龍等。
（九）匾、聯：鋤經，芝蘭室內有餘香，儒宗典禮傳東晉，狂客詞章著盛唐。
屋脊中堆（刁覺民 攝）
這些裝飾從構建上說可以分為兩類：一類屬於建築構件，如撐弓、虹梁，一類屬於裝飾，如木雕、石雕。從建造者的目的而言，也可分為兩類，一類是祥瑞，如太極圖、雙錢綬帶、福祿壽、祥雲、出將入相、海水，等等，鎮宅化煞，趨吉避凶，或者表現人所追求的福、祿、長壽、子孫眾多、升官發財，家庭和諧，等等；一類是具有教化功能的符號，把古代聖人哲人的哲學思想化為祥瑞符號，透過這些符號，直觀地把哲學思想觀念傳達給家庭成員和後代子孫，希望把這些觀念化為家庭成員和後代子孫的行為規範，比如荷花、大梅花、蘭花、虹梁、出將入相、孝道故事，等等。
最典型的是匾、聯，如：鋤經，芝蘭室內有餘香，儒宗典禮傳東晉，狂客詞章著盛唐，等等。匾額是古建築的必然組成部分，相當於古建築的眼睛。《說文解字》：“扁，署也，從戶冊。戶冊者，署門戶之文也。”“額”，《說文解字》作“額”字，即懸於門屏上的牌匾。也就是說，用以表達經義、感情之類的屬於匾，而表達建築物名稱和性質之類的則屬於額。其中題字匾常做教化座右銘。
屋內設計（刁覺民 攝）
鋤經典出《漢書·倪寬傳》。《漢書·倪寬傳》：“（倪寬）受業孔安國，嘗為弟子都養（為弟子們燒菜做飯），時行憑作（有時還要下地幹活），帶經而鋤，休息輒誦讀，其精如此。”倪寬（前169年至前103年），西漢千乘郡（今山東廣饒）人，古代著名政治家、著名經學家、天文學家和水利專家，歷官至當代御史大夫，為西漢時期三公之一，後人皆稱其為漢相名吏。賀氏掛此匾，“耕讀傳家”家風由來久矣。
遺存的匾額（刁覺民 攝）
芝蘭室內有餘香典出《孔子家語·六本》：“與善人居，如入芝蘭之室，久聞而不知其香，即與之化矣。”賀氏掛此匾，以喻賢士之所居，亦指助人從善之境。
道大天大地大人亦大，這些宅院既解決人的物質生活需要，也注重了人的精神方面的需要，這就是人學，就是智慧，或者說是中國古代的人生哲學。
作者簡介
詹緒河，筆名胥河、清河，重慶市奉節縣人。上世紀70年代初應徵入伍，歷任成都軍區通訊團戰士、班長、文書、營部書記、政治處組織幹事，金堂縣武裝部政工科副科長、科長、農行金堂縣支行黨辦主任、精神文明報編輯等職，長期從事文字工作。編著有《五鳳溪》（合作）《家族精神的信託》等，曾在《人民日報》《四川文物》發表文章數篇。
方誌四川 篆刻：殷智
作者：詹緒河
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原標題：《【方誌四川歷史文化】詹緒河 ‖ 從五鳳賀家清代老院子讀中國哲學》
