這些俗語全出自佛門，最後一條，你絕對想不到
勸善篇
【
苦海無邊，回頭是岸
】出自《法華經·壽量品》：“我見諸眾生，沒於苦海。”
佛教認為，眾生在生死輪迴中，遭受著種種苦報；生死之苦茫茫無邊，故稱“苦海”。苦海是由惡業造成的。想要出離苦海，唯有修善，所謂“諸惡莫作，眾善奉行”。此民諺是勸人要去惡向善。
【報恩】
恩，即施好處給他人。受恩惠者，盡心竭力回報之即報恩
。
藏經中收有《報恩經》七卷，經中說佛在世時聞外道譏佛不孝，便召集大眾講了過去世為須提太子時，曾以身肉濟拔父母之難。圓滿成佛後，又先上仭利天為母說法。佛認為養父母身更要養父母心，讓他們擺脫輪迴之苦，這些全是盡孝報恩的行為。
空谷禪韻mmm
空谷禪韻mmm
慧普法師；
每年農曆七月十五，佛教寺院均會舉行盂蘭盆法會，這即是根據報恩思想演變而來的教內活動。佛門有《盂蘭盆經》，經中說：佛弟子修孝順者，應念念中憶父母乃至七世父母，念念七月十五日，常以孝慈念所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。佛門迴向偈雲：上報四重恩，下濟三途苦。四重恩指父母恩、眾生恩、國土恩、三寶恩，涵蓋世間、出世間的一切恩情，心量不能說不大。
【放下屠刀，立地成佛】
《景德傳燈錄》卷二五有“拋下操刀，便證阿羅漢果”之說。到《續傳燈錄》和《五燈會元》中，改成了“颺下屠刀，立地成佛。”“立地”是唐宋時的口語，意思是立刻、當下。整句意思是成佛理上可頓悟，事上要漸修。從絕對一的角度講，無大悟小悟之分，“立地成佛”是可能的，這和“初發心即成正等覺”相類似。但身處二元世界，“理悟”後還須靠“事修”來打磨保任。前後句的關係有點類似“看破”與“放下”，是互為因果互相成全的。放下屠刀，立地成佛，現如今是一句勸人改惡向善的俗諺，耳熟能詳人人皆知。
【窮吃素，老看經】
吃素即“素食”。“素食，菜食無肉也。”本意為居喪不肉食，後特指佛教徒持戒不食魚肉葷腥。“看經”即閱讀佛經。佛經稱為“法寶”、“法身舍利”。看經是佛教徒產生正信、正見並走上正道的主要途徑。“窮吃素，老看經”原含有世俗的一種偏見，但作為佛弟子完全可以把反話正解，把窮困時吃素、年老時看經當作是一種培福開慧的機會——因為窮才不會奢侈浪費造更多業，因為看經故少了許多家長裡短、散心雜話，這樣去過每一天的日子豈不快活哉！
因果篇
【因果報應】
因果報應是佛家的重要理念。“因果”包括世間和出世間兩種因果。世間因果即“苦”和“集”二諦。出世間因果，即“滅”和“道”二諦。“報應”包含著善、惡兩個方面。《法苑珠林》卷八雲：“故經曰：行善得善報，行惡得惡報。”宋·陳元靚《事林廣記》卷九《警世格言》中有“善有善報，惡有惡報，善惡未報，時節未到”之說。
佛教不承認有主宰一切的神或降禍賜福的“造物主”。《楞嚴經》卷八雲：非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招，還自來受。《菩薩本業經》卷下：善果從善因生，惡果從惡因生。
無論信不信因果，報應都是客觀存在的。這是自然法則，就如種瓜得瓜、種豆得豆。報應觀念深入人心，人們做事時才會仔細掂量，什麼事該做什麼事不該做。
【閻王判你三更到，定不容人到四更】
中國民間多把死和地獄、閻王聯絡在一起。按佛教“六道輪迴”的說法，人死了未必都入地獄，只有犯“五逆十惡”的人才會入地獄。除了地獄，六道中還有天道、人道、鬼道、畜生道，阿修羅道。
“閻王”又稱鬼界之王，簡稱鬼王，既是鬼，又是神。原型為印度神話中的閻摩羅王，在早期佛教神話中閻王是冥界唯一的王，佛教傳入中國後，閻王作為地獄主神的信仰才開始在中國流行開來。而道教則將閻羅王歸為十殿閻王之一，佛教也隨之將十殿閻王概念吸收，於是佛教的閻羅王也成了和道教一樣，由北宋包拯擔任的地府第五殿殿主。
俗語“閻王判你三更死，定不容人到四更”，反映了中國民間舊時“死生有命”的觀點，人的壽數是命中註定的，“大限”一到，非死不可。民間還傳說，閻羅王掌管生死簿。
【冤有頭，債有主】
也寫作“冤各有頭，債各有主”。語出禪宗，《五燈會元·法雲本禪師法嗣》記載：“上堂，眾集定，喝一喝曰：‘冤有頭，債有主’。”原意當為找準目標，對機。現代則解釋為報仇、討債要找準冤家、債主，不累及他人。這句俗語同樣也反映出佛家“因果報應”觀念。
【善惡到頭終有報，只爭來早與來遲】
佛門講的因果報應不僅侷限於今生，而是通三世——現在世、過去世、未來世。三世涵蓋了所有的時空。行善得樂報，作惡得苦報，只要有所造作就會有報應，只是報應有快有慢而已。
善惡業力大的，現世開花結果，稱為“現報”；小的來生受報，稱為“生報”；隔二生以上才受報的稱為“後報”。這就是所謂“來早”與“來遲”。中國民間將上面這句話精練為一句話就是：善惡到頭終有報”。
警世篇
【跑了和尚跑不了廟】
佛寺，在梵語中叫做伽藍，意譯為僧院。佛教傳入中國後稱為寺或佛寺。民間又借用祭神祭祖的祠廟稱佛寺為廟或寺廟。和尚泛指出家僧侶。他們是住在寺廟裡以寺廟為家的。故“跑了和尚跑不了廟”是比喻在劫難逃，無論如何都躲不過。
【
做一日和尚撞一日鍾】
寺院中一般有大鐘、堂鍾和殿鍾。其作用大致有三個：警覺、號令和報時。《敕修百丈清規·法器章》指出：“大鐘，叢林召令資始也。曉擊則破長夜，警睡眠；暮擊則覺昏衢，疏冥昧。”可見撞鐘的重要作用是警覺僧眾，消除昏惰，精進修持。“做一日和尚撞一日鍾”原為褒義，包含每日精進之意。此語進入民間卻誤會成了貶義，常用來形容消極應付，得過且過。
【好事不出門，惡事行千里】
最早出自禪宗叢林的參話頭。一個禪師問“如何是西來意？”另一個作答：“好事不出門，惡事行千里。”世俗解釋是是好事難以弘揚，壞事卻傳得比風快。如今網際網路、多媒體的盛行，更加大了這種風傳的速度。
【求人不如求己】
是佛門一句頗有機鋒的話，體現了禪宗“自立自度”的特色。此話最早見於宋·蘇軾《問答錄》：蘇東坡與佛印禪師同遊杭州寺院。東坡見大殿上觀世音菩薩手持數珠，東坡覺得奇怪便問道：“彼自是觀音，自頌其號，未審何謂？”佛印答道：“求人不如求己。”
【掛羊頭，賣狗肉】
始於佛教禪宗。《五燈會元·衛州元豐院清滿禪師》雲：“又般名利之徒為人天師，懸羊頭，賣狗肉，壞後進初機，滅先聖洪範。你等諸人，聞恁麼事，豈不寒心？”後來用“掛羊頭，賣狗肉”比喻表裡不一、以次充好、名實不相符。
