《清平樂》過後，說一說劇中的“神仙”曹國舅

以宋仁宗一朝為背景展開的古裝劇《清平樂》業已收官，劇情中，我們邂逅了北宋盛世的文雅與文人風度，也餘下了幾分情感的遺憾至今意難平。人生難免留有缺憾，古今皆然，而對缺憾的超脫、對完滿的冀求，也是由古到今人性的訴求。人們或將這種完滿稱為“道”，把完滿的狀態稱為“仙”。

劇中曹皇后的第一任夫婿李植，即一心修仙問道，無意婚姻，甚至還在婚成之日逾牆而逃，不過二人倒也算落得兩相安好。但不要以為曹皇后跟道家就這麼點瓜葛了，她的親弟弟曹佾（yì）才是地地道道的神仙人物：八仙之一的“曹國舅”。

經筆者這麼一點破，是不是彷彿覺得溫文爾雅的大宋多又出了幾分仙道氣呢？而史實上也是如此。

宋太祖、太宗兩位帝王尊崇高道蘇澄隱、陳摶；仁宗之父宋真宗是歷史上赫赫有名的崇道皇帝，他曾舉行了浩浩湯湯的封禪泰山儀式，也是在那次的封禪事宜中，敕封了至今家喻戶曉的泰山女神“天仙玉女碧霞元君”。而在大宋的街坊民間，“莫道當今無真主，兩個天子一擔挑”，陳摶老祖留下的讖語世世代代口耳相傳著……

在這樣的社會氛圍中，堂堂國舅爺以仙道作為自己的信仰寄託並投身修道，這也就不足為奇了。

曹國舅的祖父是北宋初年的名將曹彬，他曾為太祖趙匡胤立下赫赫戰功，父親曹玘（qǐ）官至尚書虞部員外郎。到了曹佾本人，《宋史》記載他“性和易，美儀度，通音律，善弈射，喜為詩”。從先天家境到後天修養，從內在性情到外在顏值，無不是男神級的配置。這樣出挑的人物自然也備受君王的青睞，“高麗國獻玉帶為秋蘆白露，紋極精巧，（皇帝）詔後苑工以黃金仿其製為帶，賜佾”，還在“坤成節”的獻壽典禮上，令曹佾“特綴宰相班。”

這位高修養的國舅爺也並未以此自矜，他以道家哲學處世，留下“寡過，善自保”的史評。曹國舅身歷數朝而一帆風順，可謂世人眼中的“人生贏家”了。然而世間的榮華並非他的鐘愛，同李植一樣，仙道才是他的畢生所求。——可能有人會說：因為他有的我都沒有，他當然可以高姿態地聲稱自己不稀罕了。其實，如果我們考察八仙的“陣容”：鐵柺李、鍾離權、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅，其實是薈聚了男女老少、富貴貧賤各色人等。神仙們在未證得仙位之前，並非都像國舅爺一般過得富貴殷實，相反地，他們所遭受的境遇較常人往往更窘迫、更艱難。

八仙的典故也向世人隱喻：無論你的性別、年齡，身處在社會的哪一階層，只要你有心慕道，則道不遠人；你若專修至道，則會不斷近道、體道，最終可效法八仙，感應仙人點化而得道。

仙傳記載說，隱跡山岩修行的曹國舅遇見了鍾離權和呂純陽兩位祖師。祖師問他：“聞子修養，所養何物？”曹國舅答說：“養道。”兩位祖師又問：“道何在？”曹國舅舉手指天。祖師再問：“天何在？”曹國舅引手指心。兩位祖師笑道：“心即天，天即道。子識本來面目矣！”於是傳授曹國舅還真秘術，最終引入仙班。白玉蟾祖師詠曹國舅詩說：“竊得玉京桃，踏斷京華草。白雪滿蓑衣，內有金丹寶。”

其實，在更多的時候、更多人的心中，仙道是一種情懷，一種寄託。自古及今，能像歷代祖師一般放下俗務、專志修道之人畢竟是少數；而道教也未教人棄人道而修仙道。所有這些，都不妨礙人們對仙道的渴慕與嚮往。人，或貧或富，或苦讀詩書，或面朝黃土，皆在天地熔爐中礪煉，在世事羈絆中尋求懸解。而仙道的超然，都引領著那一顆尋覓的心靈卓爾塵外，常樂清靜。

“功名富貴若長在，漢水亦應西北流。”在曹國舅祖師的身上，集中地應現了業已堪破世間的榮辱、三千繁華的高官顯貴們對仙道的精神嚮往。這個嚮往，傳頌在元散曲無名氏的《雙調·水仙子》中，耽嗜玄虛的曹國舅捨棄翠帳華堂，採煉於雲崖山際，終成為修仙得道的典範：

“玉堂金馬一朝臣，翻作崑崙頂上人。腰間不掛黃金印，閒隨著呂洞賓，林泉下養性修真。金牌腰中帶，笊籬手記憶體，更不做國戚皇親。”

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