孔子周遊列國十幾年，為什麼得不到重用？晏子一通話點透人心
孔子被讀書人奉為萬世師表，《史記》作者司馬遷也感嘆他“可謂至聖”，可見他學問通達。他為了實現自己的理想抱負曾經周遊列國十幾年，可始終沒得到重用，這是為什麼？是列國諸侯都沒有眼光嗎？其實答案很簡單，甚至不需要我們去總結，因為在《史記》中，就有一個人評價過孔子，這個評價，也許正是我們需要的答案。
《史記·孔子世家》中記載，孔子35歲的時候，魯國發生了叛亂，孔子也受到了牽連。魯國是孔子的故鄉，這個我們都知道，於是孔子從故鄉魯國逃到了臨近的齊國，希望在齊國謀個一官半職，實現自己的政治抱負。此時的齊國國君是齊景公，於是就出現了儒家那段非常有代表性的話。
景公問政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”
沒錯，就是這幾個字，意思是“君王要有君王的樣子，臣下要有臣下的樣子，父親要有父親的樣子，兒子要有兒子的樣子”，簡簡單單幾個字，也表達了孔子的主要政治觀點。其實還可以總結的更簡單些，一個字，“禮”。沒錯，孔子的理想就是“克己復禮”，在禮崩樂壞的亂世，這是他的理想，也是他認為最好的治世良方。
景公當時非常認同孔子的話，讚歎道：“先生說的非常好，如果都不守本分，那不是亂套了，有飯也吃不安穩啊！”話雖如此，景公卻很謹慎，沒有立刻開口任用孔子。
又過了幾天，齊景公再次問政於孔子，孔子說：“政在節財。”景公聽了，覺得孔子這個人是個厚道人，如果當官，一定是個清官，就打算賜給他一些封地重用他，並找來了宴嬰商量。
宴嬰是我國春秋時期名臣，先後輔佐了齊國三任國君，是名副其實的“三朝元老”，我們學過的《晏子使楚》說的就是他。此時的齊景公正是晏子侍奉的第三個國君，所以景公非常敬重他，大事都找他商量。
晏子聽完景公的話，當即表示了反對。晏子是怎麼說的呢？他沒有直接貶低孔子，而是先吐槽了一下儒生。“這些儒生油嘴滑舌，口口聲聲克己復禮，妄圖用禮儀的道德標準來約束人民，從來不把法治當回事。而且他們很高傲，自以為懂得禮儀就高人一等，根本不把別人放在眼裡，這樣的人，不適合當臣子。”
說完儒生，晏子又針對當下齊國的形勢，做出了判斷：“現在的周王室已經衰敗好久了，禮崩樂壞也不是一天兩天。孔子這個時候來講禮，教人們見面怎麼施禮，怎麼穿衣打扮，怎麼行走，怎麼說話，這些繁文縟節，有學識的人都要學好一陣子，如果是平民百姓，恐怕要花費一輩子去學習！這浪費時間不說，用這樣的東西來治國，真的會使國家強大起來嗎？”
雖然這話聽起來有點刻薄，但不得不承認，晏子的話是非常有道理的。在禮崩樂壞的時代，各國之間相互征伐，這個時候來講禮儀，只能是被動挨打。弱肉強食的時代，想要不被消滅，努力讓自身強大才是上策。孔子的“克己復禮”願景是好的，但只能說理想很豐滿，現實太骨感，一個不合時宜的意識形態，即使刻畫得再美好，也沒人敢去實施。
針對孔子說的“政在節財”，晏子又說：“又要克己復禮，又要節財，根本就是自相矛盾。我聽說他們儒生的禮儀中，非常重視喪事，先人葬禮，為了表達尊重，往往不惜傾家蕩產而大辦特辦，這有什麼節財可言？如果讓他們把這種風氣在我們齊國推廣開來，那我們才是真正的掉入了陷阱！”
史記
［西漢］司馬遷
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晏子這樣說一點也不意外。《史記》中對晏子的評價是“以節儉力行重於齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。”這樣一個身居高位又節衣素食，以身作則的賢臣，自然是非常討厭那些鋪張浪費的禮節的。而且他的觀點也非常符合齊國的國情，或者說符合所有諸侯國的國情，此時的各諸侯國，務實一點，積極發展經濟和軍事，從而讓自身強大，不被他國侵擾，這才是首要任務！
但是，孔子的“克己復禮”真的沒用嗎？也不能這麼說。因為克己復禮，本身就是孔子針對禮崩樂壞的補救措施。只不過，這個措施只能在盛世奉行，或者，非要在春秋時代推行，也要周王室來領導，然後各國訂立新的友好交往的禮節。只不過，此時的周王室已經擔當不起這個大任了！
於是，齊景公從此以後不再問政於孔子，即使接見，也只是用對待文人的禮節來接待他。而孔子，估計也猜想出了其中的端倪，加之收到有人要加害他的訊息，所以就告別齊景公，回到了魯國。
表面上看起來，這場論戰是晏子勝過了孔子，但兩個人其實沒有勝負，因為兩人分別是不同領域的頂尖人物，孔子是世代受人敬仰的萬世宗師，晏子是青史留名的賢臣良相。同時，太史公司馬遷對他們兩人的評價都非常高！太史公評價孔子“雖然是布衣出身，但是十餘世被人供奉，人們都以他的話為準則，這樣的人，可謂至聖”，對於晏子，太史公更是讚不絕口，甚至說
“如果我和晏子同時代，即使讓我給他當車伕，我也是非常高興，嚮往至極的”！
總之，孔子沒被齊景公任用，甚至周遊列國十幾年沒人重用他，並非晏子對他個人有成見，也非他學問不夠，更非人品不好，只是他的政見不合時宜罷了。或者用一個詞表達更為恰當，生不逢時！
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