哲學專家王丁：只有中華文化講“團圓”
記者 孔雨童
編者按
年年中秋談中秋。每到中秋，一些慣有的資訊都會充斥著我們的周身，天價月餅、中秋禮盒、大閘蟹漲價……
而除了月餅、賞月、團圓、回鄉的車流，中秋節還是“什麼”？對我們意味著什麼？這一傳統節日在當代，又有怎樣古今之間的張力？
我們邀請了社會學、哲學、戲劇影視領域的專家分別跟我們聊一聊，換一個視角下看到的中秋節。第二期做客的是
山東大學哲學與社會發展學院碩士生導師、哲學博士王丁
。
王丁：山東大學哲學與社會發展學院副教授，哲學博士，碩士生導師，“士恆”青年學者。
中秋節和現代社會存在“張力”
齊魯壹點：中秋節在您眼中是什麼樣的？
王丁
：中秋節和現代社會之間存在著一種張力。
首先，節日是怎樣產生的？節日就是萬物運作節律的這樣一個日子。神話時代，人們看到星星、太陽的執行，看到四季變化、萬物枯榮，會產生一種節律感，它給人一種“世界是一個不斷的週而復始、死而復生的過程”的認知。中秋節就是在這種認知、思維下，人類“月亮崇拜”的產物。中秋節這一天，月相是最明顯的，古代人對於月亮這樣一種從虧到圓、“死而復活”的崇拜，在中秋節達到頂點。
那麼現代社會是一個什麼樣的社會呢？伴隨著科學技術高度發達，現代社會破除了矇昧年代自然現象的神秘感，不再相信神秘力量，世界週而復始、死而復生，而是相信歷史的不斷前進。這樣看來，節日的本質建立在一種復反的時間觀，和一種節律性重複的宇宙觀上；而我們現在相信歷史是無限向前推進的，這其實是與節日的那種宇宙觀和時間觀不同的，所以我們現在同時生活在不斷向前的“現代”進步時間理解，和週而復始的“古典”迴圈時間理解之間。
在這之間，張力就產生了，傳統的節日在過節的當代人身上，會存在一種“古今之爭”，體現出種種現象。
只有中國的中秋講“團圓”
齊魯壹點：您怎樣看待我國中秋節“團圓”這個重要主題？
王丁
：中秋節在最古的時候，僅僅作為一個月亮崇拜的節慶和儀式，它跟春節是一樣的，主題就是“happy”，是一個純粹的讓自己開心的的節日，它不是那麼講究團圓的。為什麼後來講團圓了，它其實是儒家逐漸成為我國古代的統一思想以後，儒家人情倫理根深蒂固的一種表現。
因為“家”的這樣一個觀念，比如說這個敘齒、長幼，包括五倫，它是需要透過“團圓”來呈現出來的。透過經常儀式性的“團圓”，一種很直觀的在場，你才能感受、感悟到“家”和這些倫理的東西。
脫胎於月亮崇拜和月相復返的其他版本“中秋節”在許多其他文明中也有，但我們中國的中秋節是唯一一個有“團圓”意味的中秋節。對比而言，你看西方人就很少講團圓，他們更多講個人主義，講社會契約。中國人是以家為主導，很多人只要離開家，就開始想家了。但在其他文化中，外出漂泊闖蕩有的並不被理解為“離家”，而是“闖蕩”。所以中國人總是以“家”為中心在聚集意義，以離家的遠近來理解自身的真實處境。“家”透過儒家倫理的鞏固就成了對每個人來說變化的月相，但它總是在那裡，總會有一個圓滿呈現的時刻。這就是中國的中秋節從月相的變化與圓滿，過渡為家的遠近變化與圓滿的一個文化機制。
從古至今，這樣一種節日“團圓”當中，它在不斷地在鞏固家的一種文化，不斷地重演團圓這個理念，其實也是不斷在重演這樣一個儒家的這樣一個基本的觀念。這也是我國的一個特質。
這個時代，中秋節越發像“消費日”
齊魯壹點：在您看來中秋節在今天，有了什麼新的特徵？
王丁
：實際上現在的中秋節，透過大家討論的一些問題比如“天價月餅”也能看出來，某些時候這個節日越發變成了一個消費節日。
可以說，在現代“買買買”代替了從神話時代開始，所有的節日都有的一個叫做“狂歡”的意義。過去的狂歡比如跳舞啊，遊行啊，到現在歐洲還對這種“狂歡”的傳統保持得非常好，比如德國人民幾乎每個月都要去過一次狂歡節。我們在古代，中秋節這樣的大節日，也有大型狂歡活動。
德國狂歡節。
人類要在節日狂歡，不同的人有不同的解釋，但簡單一點解釋的話，就是happy，“讓自己高興甚至放肆”，現代人的買買買取代了過去狂歡這種形式。狂歡還有一個可能不被所有人注意，但很重要的點，就是“
在今天不理性是可以的
”。就是一種讓自己就是超脫一下，放鬆一下，從而獲得一種格外的快樂。比如說今天心情不好，我買了一個之前捨不得買的口紅，可能就因此獲得快樂。
每年中秋節的時候我們都會看到那種新聞，天價月餅啊，大閘蟹券的水分高之類。但是呢，想想為什麼一定會出現這樣的情況，因為商家也在利用這種心理。
為什麼人人愛“過節”？節日是人類的“出廠設定”
齊魯壹點：節日對人類是一種必需麼？
王丁
：為什麼人類愛過節呢？從另一個角度說，節日像是人類的出廠設定一樣的東西。人類的本質就是會自己給自己創造節日的，比如說像非洲一些原始部落，它可能連文字都沒有，但只要有那個部落存在，他們就會給自己創造節日。
我們說動物的本能，他們的“出廠設定”跟環境是高度繫結的；但是人類是不一樣，人類是可以遷徙到任何環境當中，所以人類需要超越環境制約因素，在自己的觀念當中給自己設定一個世界和時間的節奏。
古人喜歡過節，現代人也很喜歡過節，它其實都透露出一個“節點感”。比如說我過元旦、春節的時候，我就感覺，一年過去了，我又可以重新開始。但是如果你從科學或者從歷史的角度來看，你沒有從新開始對不對，你還是接著向前的。所以說現代人像古代人一樣，它需要這種節奏感，給自己一種喘息的機會。要不然我們會活得很累。人是很苦的，我們要經常給自己放假。當我們平時想讓自己緩口氣，翻新一下，我們也不可能等過年對吧。所以平時可以搞點小的節日，先讓自己稍微喘一下。
古人也是跟我們一樣，比如在宋代中秋節就是一個很大的假期。
古老的節日在現代，都會有一種“古今之爭”
齊魯壹點：您覺得關於傳統節日的“古今之爭”還會有怎樣的發展變化？
王丁
：不只是中秋節，所有延續下來的古老的節日都面臨“古今之爭”的問題。
傳統這個東西，它不僅要主觀觀念上面認同，它還要一種客觀上面生活方式上的認同。一旦我們的生活方式不允許我們繼續保有這樣的觀念的時候，那就會產生一些我們所說的問題，比如說老年人會指責年輕人“你怎麼不尊重傳統節日”“你怎麼不過傳統節日了”。在有些年輕人心中，一些傳統節日的觀念可能會變淡。他可能就覺得今天這是個節日，我可以放鬆開心一下，但是呢，實際上這個節日你叫中秋節也好，你叫端午節、情人節也好，都是一樣的。
其實世界各地也都是一樣的。比如說，我在德國留學的時候，週末去教堂參觀做彌撒。老年人就非常虔誠，而一些年輕人嬉皮笑臉的。一些新教的牧師們，他們不得不把自己搞得很潮，吹拉彈唱樣樣精通，來吸引年輕人。
這樣一種傳統和現代之間的張力，現代生活和傳統節日兩種生活方式之間的衝突，我覺得是一種人類的普遍情況。
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