文化澠池：走近曹端

文章來源： V觀澠池

走近曹端

文/吳天敏

中國人知道“公生明，廉生威”這一官箴名言的，應該不少。知道它的作者是曹端的，應該不多。知道曹端是河南澠池人的，恐怕是少之又少。

澠池縣城裡有個曹端小學，就是人們為了紀念曹端而改名的。當地人僅是聽說澠池歷史上有個叫曹端的人，在外地當官，官聲、口碑特別好，那裡的人為他修建了廟宇，四時供奉。後來，他的後人把他的遺骨遷回澠池，埋入祖墳，地方政府還為他修建了祠堂。

一

曹端（1376——1434年），明初著名學者、理學家、教育家，公廉模範。字正夫，因作《月川交映圖》解釋太極圖，被世人稱為月川先生，河南省澠池縣蘇門村曹滹沱人。他生活在“洪武、永（樂）宣（德）之際（孟化鯉《月川先生（錄粹）序》）”。

據史料記載，曹端幼時，天資穎異，“少負奇質，知讀書”。小小年紀的曹端就顯示出同齡人所未有的氣象。3歲時，其父看到他與其他幼兒有所不同，坐必直身，立必拱手，不苟言笑。吃飯時知道孝讓，祭掃時知道恭敬，儼然有一種成人的風度。因為天性如此端正，其父給他取名叫端。

五六歲，曹端已能“解河圖洛書八卦之義，索風雨雷電雲象之由”。他對在書中看到的各種知識和身邊發生的自然現象，都要追根問底，往往把大人問得無言以答。當讀到被稱為中國古代哲學之源的《河圖》《洛書》時，便在地上畫著請教父親，父親竟被問倒。

9歲時，曹端開始習讀《孝經》《忠經》。

15歲時，曹端一面從事農耕，一面業餘苦讀。當讀到宋代儒學家周敦頤的《太極圖》《通書》時，感慨地說：“世間道理，皆在其中啊！”於是，更是勤奮研讀。

16歲已通讀《六經》《四書》，並博覽群書。他說：不讀書就不會了解諸子百家的言論，就不會考覽其中得失。

明洪武二十五年（1392年），看到曹端如此喜歡讀書，父親便為17歲的他蓋了一間書房，以陳經籍。曹端自己給書房起名“勤苦齋”，並自擬對聯：勤勤勤勤，不勤難為人上人；苦苦苦苦，不苦如何通古今。在勤苦齋內，曹端每天孜孜不倦，冬不生爐，夏不動扇，“篤志研究，坐下著足處，兩磚皆穿”。其為學的勤苦之狀，可想而知。

18歲時，曹端“師事宜陽馬子才、太原彭宗古（《中華儒學通典》），“遊鄉校”，成為秀才，其時他已打下了深厚的儒學功底，“博通五經”。

30歲時，曹端鄉試落第。他沒像別人一樣歸罪於造物主之錯，而是自省說：“學問未充，造物何關？”

明永樂六年（1408年），33歲的曹端參加了河南鄉試，中舉人第二名。

1409年，34歲的曹端終於在禮部主持的南宮會試中，登副榜第一，授官位為山西霍州學正，主管全州學務。

從此，而立之年的曹端步入仕途，成了明朝的一員官吏，在從政、從教之餘，潛心理學研究。

二

學正，主要管理一州秀才。縣一級管理秀才的學官，叫教諭。在澠池老家時，曹端曾代理過教諭。期間，吏部派人查對文卷，因前任官員違反法式，曹端被冤入獄。別人替他擔心，他卻坦蕩處之，並作詩道：“仰天心無愧，俯地意不慚”，表明自己光明磊落。事情很快被查清楚，還了他清白。

有過前車之鑑，曹端對自己愈加嚴格了。據考證，明時學正屬正九品，月俸五石五，相當於二兩半銀子。憑每年六十六石這點微薄薪水養家餬口，經濟上自然拮据。曹端卻時時不忘清廉，事事出於公心。家長和學生送禮，他一概不收。聞知學生王鑑母親病體纏身，無錢醫治，曹端立即趕到他家探望寬慰，並送去自己3個月的俸祿給予資助；學生張誠父母雙亡，和奶奶度日，家境貧窮，幾近斷炊，曹端慷慨解囊濟困……州官理事不公，曹端敢入衙直言相辯；年遇災荒，他進署力勸開倉放糧，救民於水火。時間長了，曹端的“公廉”行為不僅教育了學生，感動了州官，也激勵了鄉民，使霍州民風大變。史書記載，霍州一時民風淳樸，講信修睦。有一個樵夫用柴換米，回家後開啟米袋，發現裡面有一枚金釵。他沒把它據為己有，而是往返十多里把金釵送還了主人。有人問：“砍柴那麼辛苦，現在得到了一個金釵，為什麼就輕易歸還了呢？”砍柴人說：“曹夫子有道人也，以有道者倡教吾霍，可不知化乎！”曹端聽說這件事說：“十室之邑，必有忠信”。

曹端一生中兩次任霍州學正，共達18年之久。期間，他為學刻苦專一，躬行實踐，重視言傳身教。特別是在傳授知識的同時，他注重以德服人，知行合一，向學生們傳授做人的方法。因而政績突出，有口皆碑，且對理學有真知灼見，深得四方學者士人的敬慕，無不爭相投其門下受教，“聞風來學者數百人”。當時霍州學子都很佩服他的教誨，民眾也都為他的學識所感化，無不恥於鬧事爭訟（“諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭訟”）。

曹端在霍州講學時，霍州有位叫李德的學者。他結識曹端後，十分敬仰曹端的學識和品德，曾對學生說：“學不厭，教不倦，曹子之盛德也。至其知古今，達事變，未學鮮或及之。古云：得經師易、得人師難，諸生得人師矣。”於是，李德避席不在霍州講學。曹端知道後，虛懷若谷，同樣認為李德品行高尚，讓學生們盛情挽留他，一同講學育人。

據《明史曹端列傳》記載，明永樂十六年（1418年）正月，曹端的母親去世。身在霍州的曹端驚聞噩耗，悲傷欲絕。次日，他披髮光腳，歸家奔喪。一路上身掩草蓆，餐風露宿，人見之無不隨之落淚。同年冬，他父親也不幸病逝。辦理喪事時，他不看風水、不請齋醮，移風易俗，一切從簡。他自備碓臼，舂米做飯。在雙親墓旁結廬守喪6年，他五味不食，淡糧充飢，日日如此。其間，霍州學生不遠千里，跟隨他在廬舍中受教（“諸生多就墓次受學”）。期滿除服後，曹端被改任為蒲州學正。

明永樂二十二年（1424年），曹端在霍州時的高才弟子郭晟擢升西安府同知路過蒲州時，特地去拜見恩師，向曹端請教為政之道。曹端誠懇地告誡弟子道：“其公廉乎。吏不畏吾嚴，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公。公，則民不敢謾；廉，則吏不敢欺。公生明，廉生威。”郭晟聽後心悅誠服，連忙拜謝先生的諄諄教誨。後來他在長安做官時，牢記教導，視其為座右銘，“歷九載以公廉稱”。他特意將這一至理名言刻至碑上，此碑現藏於西安碑林。從此，“公生明，廉生威”成為規誡官吏清廉為政的“官箴”。

曹端的蒲州學正任期滿後，吏部考績，霍州、蒲州學者均爭著要他。由於霍州奏章較早，所以曹端又回到了霍州任學正。當朝朝廷由這件事知道了曹端的大名，三次命他到陝西主管鄉試。

明宣德元年（1426年），陝西全省鄉試。和巡撫見面之後，曹端對共同工作的人員講：“取士在乎公，如蓋房，用一朽木，必棄之良材。”話剛說過，就有人向他舉薦朽木。舉薦者是當地一位權勢要員，按照慣例主考大人不能不給他這個面子。舉薦畢，他靜候佳音。豈料只候到曹端的一首詩：“天道原來秉至公，受天明命列人中。掄才若不依天道，王法雖容天不容。”官員只能作罷，不敢再討沒趣。

曹端第二次典試陝西時，評定完試卷已是半夜。他仰首，但見窗外一輪皓月當空，清輝如水。外無愧於天道，內無愧於良心。感慨良多的曹端在試卷的封口處寫下“至公無私，鬼神鑑察”8個大字。參與評卷的大臣無不歎服。

曹端對人也非常厚道。他求學時，放在書舍的兩匹絲絹丟失了。有鄰居已經看見偷盜絲絹的人，勸曹端到官府去告他。曹端說：“人失人得，不足介意。訟則其人一生復何自立，二絹微物而壞人行止，不可。”意思是，區區兩匹絲絹將一個人告上法庭，這個人一生的名譽就敗壞掉了，這樣做不值得。自己東西被盜，曹端想的卻是盜賊被揭發出來今生今世不好做人，所以根本不去調查追究，足見其為人處世之厚道。

在霍州時，一個盛夏的傍晚，曹端無事閒出城西，汾西縣一個賣柴的中年人中暑死於路旁。妻抱兒在路邊泣哭，欲賣兒葬夫。他見狀，令人取席藁將其埋葬，又取布二匹贈與婦人。婦人十分感激：“非逢仁人，吾母子繼而死。”

三

曹端在從政、從教之餘，一生潛心理學研究。

宋朝是我國理學的鼎盛時期。周敦頤等首創理學，他們把“理”或“天理”說成是宇宙萬物的本源，所以稱為理學。自周敦頤降，後來在理學領域，張載、程頤、程顥、朱熹等名家輩出，推動了理學研究的發展。當時河洛一帶的儒家學者，多隨程頤、程顥學習理學，並推崇二程為理學宗師。宋亡至元朝，漢文化受創，理學式微。征服了大半個地球的蒙古帝國，只相信強權和武力。從南宋滅亡到朱元璋稱帝這97年間，儒家學說退出了社會主流意識形態。華夏文明的傳承者——知識分子，在元帝國分出的十等人中被排名老九（七匠八娼九儒十丐），淪落到了與娼優為伍的社會最底層。

經過元末社會大動盪，朱元璋在血雨腥風中建立了朱明王朝。此時，中國又一次站在了十字路口。統治階級選擇什麼樣的學說作為自己的主流意識形態，將影響中華民族的整體走勢。朱元璋是和尚出生，把佛教奉為國教亦無不可；朱元璋的隊伍是追隨白蓮教起家的，用白蓮教的意識形態統治國家，也是一種現實選擇。好在朱元璋選擇了漢家體制，以儒學為主導的華夏文明才闖過了一場最為兇險的浩劫，沒有重蹈其他三個文明古國文化傳統中斷的覆轍。但華夏文明的危機還沒有過去，幫助朱元璋打天下的大學者劉基、宋濂、李善長等，在猜忌心極重的朱元璋面前，韜光養晦尚且自顧不暇，更沒有能力去復興文明、作文化人的精神領袖了。時隔30多年，其後又出現了“靖難之變”。明成祖在殺伐之餘，急需社會穩定，為統一思想，令解縉等編纂《永樂大典》，於理至明，但程朱理學卻漸趨湮沒，成為“絕學”。

恰逢其時，身處河洛名區、理學之鄉澠池的曹端橫空出世，“首起崤澠間，倡明理學”（《明史。曹端列傳》）。理學作為儒學的一個流派，迅速在崤山、澠池之間崛起。曹端帶頭將瀕於失傳的理學振興起來，不僅自己深入研究傳播，還身體力行，得到了中國讀書人的認可和追捧。從此，理學成為中國社會的主流意識形態，直到民國建立。也就是說，由於曹端的倡導和推廣，使在宋代並不被看好的程朱理學，統治中國的意識形態達500年之久。因而，他被從事理學的學者推為“明初理學之冠”。

四

曹端在中國古代理學史上，佔有重要的位置。他的學術成就，主要有以下幾點：

學宗朱熹，“辟邪”倡道。曹端20歲左右得《辨惑編》，經過認真研讀，欣喜地說：“道在是矣”，毅然以斯道為己任。曹端從儒家正統立場出發，摒斥佛教與道教。他說：“佛氏以空為性，非天命之性；老氏以虛為道，非率性之道。”他雖有啟蒙老師，卻獨闢蹊徑，上尊朱熹，提出了“理馭氣”說，主張於心上做功夫。繼承併發揚了理學思想，倡導理學正統。基於此，他反對“一切浮屠、巫覡、風水、時日”等封建迷信活動。在他倡導下，官府毀壞坑騙群眾的“淫祠”百餘間。在災荒年間，他還積極倡導賑災活動，救活了不少勞苦百姓，這在封建社會里是難能可貴的。

推尊太極，上溯宋儒。在治學上，他推尊“太極”，認為這是事物的本源，是“理”是“道”。他說：“學欲至乎聖人之道，須從太極上立根腳。”又曰：“道即太極，太極即道，以通行而言則曰道，以不雜而言則曰一，夫豈有二焉。”這種世界一元論觀點是唯物的，其哲學思想是發展的。由此，他反對朱熹的太極“不自會動靜”一說，認為太極會自動靜，認識到了太極對事物的能動作用。由朱熹上推至二程之師周敦頤，重新為周的《太極圖說》作了註解。

重視“預養”功夫。曹端的道德修養方法為“事心之學”，特別重視心之未發時的“預養”功夫，主要是“誠”“敬”二字：“誠”是虛靜無慾，繼承了二程哲學；“敬”貴自思、自省，修身養性，暗合王陸“心學”。這一點，為明代澠池的另一位理學家張信民（號抱初）所發揚光大。因“誠”“敬”二字，曹端認為“孔顏之樂是仁者之樂，能修身的‘仁者’自然常樂”。朱熹排斥陸、王的心學功夫說，曹端能兼收幷蓄，心底廣闊乃為朱熹所不及。

曹端把倡明理學作為終生奮鬥的目標，其著述甚豐。主要著作有：《〈太極圖說〉述解》《〈通書〉述解》《〈西銘〉述解》《〈四書詳說〉》《性理文集》《夜行燭》《拙巢集》《存疑錄》《〈孝經〉述解》《訓蒙要纂》《家規輯略》《錄粹》《尤文語錄》《儒學宗統譜》《月川圖詩》《月川詩文集》等。清代張璟又集曹端遺文八種，合刊為《曹月川先生遺集》。

曹端理學思想對明代有很大影響。明代學者陳建所著的《通紀》一書中說：“本朝武功首推劉誠意（即劉基），理學肇自曹靜修（曹端）。”曹端好友、明初另一理學家薛瑄這樣稱讚曹端：“質純氣清，理明心定。篤信好古，拒邪崇正。有德有言，以淑後人。美哉君子，光輝日新”。可見評價之高。

五

明宣德九年（1434年）9月，農曆七月初七。山西霍州學正府後堂西廂房內，59歲的曹端氣若游絲。自知時日無多的曹端語重心長地對前來探望的霍州知州說：“諸大夫能寬一分，則民受一分之賜。吾無遺恨矣。”之後，曹端用他顫顫巍巍的雙手正了正自己的衣和冠，溘然長逝。

曹端雖然仕官多年，但潛心理學與著述，不營生，生性好施。兒子無力將其歸葬故土。安於清貧、兩袖清風的曹端，靠朋友和學生出資葬在了霍州城東杜蘇溝村。下葬這天，霍州人萬人空巷，連生意人也關門閉市，兒童也流淚哀傷，眾人慟哭扶柩（“霍人罷市巷哭，童子皆流涕”）。他死後，諸生則為他服心喪三年，私諡“靜修”。直到明正統十二年（1447年），由翰林學士黃諫捐資，才將曹端遷回澠池曹滹沱村安葬。

黃諫（1403——1465），字廷臣，號卓庵，又號蘭坡，明朝翰林院編修，今甘肅蘭州永登縣人。明代蘭州屬陝西省管轄，而曹端在陝西三典鄉試，可能就是黃諫的座師。黃諫在明英宗正統七年（1442年）考中探花。返鄉探親途中經過澠池，黃拜謁曹端祠堂，詢曹端墓所，才知道因家貧無力歸葬。黃諫嘆道：“曹先生的魂魄難道不思念故鄉嗎？”於是黃捐資，囑咐當時的縣令及曹端的長子曹琇一起到霍州，把曹端遷回澠池。明正統十三年（1447年），在曹端逝世13年後，他的魂魄終回故里，葉落歸根。由於曹端對理學的深刻理解與巨大貢獻，朝廷破格給曹端贈諡“靖修”，並令澠池、霍州、蒲州三地立祠。朝廷立祠，同正五品以上，所以過往政客正五品以下皆須拜謁，縣令上任先參拜。

清咸豐十年（1860年），朝廷下旨批准月川先生從祀孔廟，位在許謙之次，每年全國所有學生春秋兩季都要跪拜行禮。也就是說，曹端在去世426年後，得到了一箇中國古代文人所能夠得到的最高榮譽稱號。這是長久而無價的榮譽。從春秋至清末2000多年間，能夠享此殊榮的先賢、先儒只有149人。

針對曹端的祭文與詩詞很多。關於曹端墓前的詩詞祭文，一部分在霍州，一部分在澠池，都可視作澠池歷史文化的一部分。

六

曹端墓位於今澠池縣仰韶鎮蘇門村曹滹沱老村北50米。曹端墓冢周長24米，高1。9米。墓碑由碑帽、碑身組成，碑帽為青石質、圓額，浮雕雙龍，龍身纏繞，龍首下垂，龍頭上仰，雙龍之間陰刻豎寫“皇清”兩字。碑刻亦為青石質，長方形，正面正中陰刻豎寫“明理學月川曹夫子墓”。碑文楷書豎寫，共6行，滿行53字，計205字。落款“嘉慶二十年三月吉日 立石”“公元一九八八年四月四日重建碑樓”。碑樓通高3。38米，寬1。32米，厚0。7米。

為追念曹端功德激勵後學，近年來供奉曹端的祠堂也經過不斷的修繕和復原。2016年1月22日，曹端墓祠被公佈為河南省第七批文物保護單位。

祠堂前照壁上，書寫著曹端的36字為官箴言，句句鏗鏘，字字生輝。箴言以“公、廉”二字為關鍵詞，語言迴環往復層層遞進，修辭上直抒胸臆步步為營，內容上深諳官場險惡，深刻體會官場之弊，讀後讓人覺得心裡凜然一驚。這段箴言是驚堂木，是強心針，是清醒劑，言有盡而意無窮，充分體現了曹端寬闊計程車人襟懷和奪目的精神高度。

的確，世間紛繁複雜，爾虞我詐太多。仕途之上唯有保持公廉磊落，方能走得更遠。曹端猶如一面明鏡，令品讀他的人為之汗顏。你我忙碌一生，豐衣足食，卻內心惶恐、學識淺薄、目光短淺，更有義理淡薄、劣性顯露。唯有誡勉自己“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”才是正道。

我們每個人都在用不同的行動和信條，為自己修建著一座不同的墳墓。有的人樹立了偉大的人格，口碑本身就是一座豐碑，樸實的墳墓裡面埋葬著同樣樸素而品格高尚的人；有的人對地位和特權的喜愛陪伴著走完人生之路，貪婪會把他送向墳墓。有的人一生用褒義詞為自己造句，有的人在別人走過墓地時用上一連串的貶義詞。我們每個人都是在閱讀著前輩的墓誌銘而書寫著自己的墓誌銘，只有寫好我們的墓誌銘才能留下讓後人們去閱讀、參考、效仿、紀念的東西。

“邑無賢豪，地方之羞也；有之而不彰，守土者之責也（孫奇逢《曹月川先生集跋》）”。欣逢新時代，我們拜謁、紀念曹端，不僅僅是去感受他生命的能量和智慧，更是學習、傳承流傳百代的忠義公廉。曹端瘦小的身軀已與大地溶為一體，與自然化做一片，但他偉大的思想靜靜地流淌在歲月星河的源頭，永不凋零，猶如黑暗蒼穹中的啟明星，光彩奪目，指引後代儒士修身齊家、治國平天下。他那純潔的思想、高尚的品質、淵博的知識與誨人不倦的精神，都將永遠留在綿延不盡的時光裡，活在所有仰韶兒女的心間。