孔子被困七日還能絃歌不斷，底氣從哪裡來?

《孔子家語·在厄》記載了孔子被困陳蔡，絕糧七日的故事：公元前489年，孔子在拜見楚昭王的路上，經過陳蔡，和弟子一起被兩國發兵困於荒野上，絕糧七日。關於被困的具體情形，有一段是這樣描述的：“外無所通，藜羹不充，從者皆病。孔子愈慷慨講誦，絃歌不衰。”

七日無糧，弟子們困的困、病的病，孔子依舊講授學問、彈琴唱歌，毫不畏懼，作為一介文士，他的勇氣從何而來？

孔子非常推崇“勇”，認為“仁”“智”“勇”是人生三種支柱性的品質。他自己首先就是一個勇敢的人：有過“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”的慷慨陳詞，也有過“朝聞道，夕死可矣”的大義凜然，面對軍隊圍攻坦然相對，面對君主詰難據理力爭……要明白孔子的勇氣從何而來，首先要了解在他心中什麼是“勇”。

孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。勇是面對危險和困難時表現出來的一種無所畏懼的行為品質。同時，他不是單純論勇，而是把勇放在與仁、義、智的關係中鑑定：勇是與仁、義、智的結合。

《論語·述而》中有這樣一則：

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”

孔子推崇勇，但他反對匹夫之勇，主張人們要在“謀”的前提下勇。徒手鬥虎，無舟涉河，並不是勇，而是魯莽，只有與“好謀”結合起來，才算是真正的勇。

勇需要“智”的充實，更需要“仁”、“義”的關照和約束。

勇需依仁而行。孔子說，“勇者，不必有仁”，提醒人們要警惕，所謂的勇者，並不一定是正義的、道德的。

勇是見義而為。《論語·陽貨》記載：“子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”“見義不為，無勇也”，沒有義的約束，勇就可能成為亂的根源，越是勇，越是災禍和不幸。

勇需要仁德的指導，需要大義的引領，需要智慧的輔助。“智”能提升勇成功的希望，“仁”使勇有悲憫和同情的胸懷，“義”讓勇遠離野蠻，化為善的人性力量。見窮困落難之人，生憐憫之心，關鍵時刻出手相助，為仁勇；伸張正義，敢為民請命，疾惡如仇，敢打抱不平，為國為民勇於獻身，為義勇；運籌帷幄，料事如神，敢深入龍潭虎穴出奇制勝，為智勇。

那麼，勇從何而來呢？

孔子說，“知恥近乎勇”，勇的起點在於“知恥”，這是一種價值觀與人生觀的選擇：知道自己的行為會造成什麼後果，權衡利弊後明白該做什麼不該做什麼。這需要戰勝人性中的自私和怯懦，抵抗不可預期的恐懼，而一切的動力都來源於對自己價值觀的捍衛。這種價值觀來自在成長中獲得的強大精神力量，來自在生活中汲取的文化養分，是一種對理想、對文化的信心。當你為了某種價值可以犧牲一切，這就有了勇。

對孔子來說，這種價值就是“仁”。勇不是血氣之勇，而是不為生死、安危、榮辱、利害所動，為仁處義行己有恥；是堅守正道，危難關頭也毫不苟且；是“立天下之正位，行天下之正道”。這樣的人堂堂正正，仰不愧於天，俯不怍於地，又有什麼憂慮和恐懼呢。

孔子說，“君子不憂不懼”，“仁者必有勇”，“勇者不懼”。他告訴我們，真正的勇者是“不懼”的，成為勇者的辦法就是成為仁者。