西漢只有4帝有廟號，諡號只2個字，含金量卻遠超後世所有朝代
廟號是中國古代皇帝死後在廟中被供奉時所稱呼的名號，某種程度上對於皇帝一生功績的評價可以起到蓋棺定論的作用。
起源於商朝的廟號，周朝並沒有延用，倒是創造了諡號，等到秦始皇一統六國後，乾脆將廟號連同諡號一同廢止，自漢朝開始逐漸恢復廟號和諡號制度，從此廟號和諡號一直延用了兩千年之久。
以大一統王朝的角度來看，廟號的使用，是越到後面越普遍，自唐朝開始，除卻亡國之君，大一統王朝基本上是皇帝人手一個廟號。
像明朝16帝就有15帝有廟號，清朝12帝就有11帝有廟號。
但要說起廟號含金量，西漢12帝雖然只有4帝有廟號，而且諡號只有2字，遠不如後世動輒好幾個字或者十幾個字，甚至二十多個字的諡號，但是其含金量遠超後世包括明清在內的所有大一統王朝，這是為什麼呢，今天宋安之來說說。
一、漢朝對於上廟號相當嚴謹，嚴格按照標準來為皇帝上廟號，甚至前面上了廟號，後面覺得功勞不夠，就又給廢除了。
漢朝對於給皇帝追加廟號一事是十分慎重和嚴謹，所以西漢不是皇帝人手一個廟號。
當然一開始西漢皇帝並非只有4個皇帝有廟號那麼少，還是有好幾位皇帝都有廟號。等到光武帝劉秀建立東漢以後，對於西漢的廟號重新審定，廢除了功績不夠的幾位皇帝廟號。諸如漢成帝劉奭的高宗廟號，都被廢除。
只餘下漢高帝劉邦的太祖廟號、漢文帝劉恆的太宗廟號、漢武帝劉徹的世宗廟號、漢宣帝劉詢的中宗廟號。
當然漢朝上廟號嚴謹的優良傳統在東漢也發揮了下來，雖然光武帝廢了西漢幾位皇帝的廟號，但也不算厚此薄彼，在東漢，上廟號依舊嚴謹，一開始只有7位皇帝有廟號。
後來漢獻帝時重新審定了一遍，效仿了老祖宗光武帝，廢除了和、安、順、桓四帝的廟號，東漢也就只有3位皇帝有廟號，等於兩漢405年，只有7位皇帝有廟號而已。
可以說漢朝對於廟號的使用，是相當嚴謹，嚴格按照“祖有功宗有德”的標準來上廟號。
正因為如此，以西漢來說，雖然12帝只有4帝有廟號，但是其廟號含金量，後世是遠遠不及。
漢太祖劉邦，在歷朝歷代的太祖之中，可以說是唯二含金量最高的太祖。和明太祖朱元璋一般，沒有顯赫家族為依仗，甚至就是布衣一個，就沒有家族，只靠自己，白手起家打下偌大天下，開了兩漢405年的天下。
漢太宗劉恆，是自漢朝恢復廟號制度以後的第一位太宗，他的成就主要在於對內文治，加強了皇權，打壓了軍功集團，提高儒生地位，開治世之端，與兒子漢景帝開創了封建社會第一個治世之文景之治。
正因為漢文帝有著一番作為，所以即使他之前有著前、後少帝，還有著漢太祖劉邦的嫡長子漢惠帝劉盈，但死後卻是上了二代皇帝中成功者才可以上的廟號太宗，這可是宗字廟號中的極品廟號。
在歷朝歷代的太宗之中，漢太宗劉恆，也是在第一序列。像晉太宗司馬昱和宋太宗趙光義之流，是遠不如漢太宗劉恆。
漢世宗劉徹，一般稱呼為漢武帝，可謂是一代雄主，他在位時期對內進一步加強皇權，打壓限制藩王，頒佈推恩令，抑制丞相權力等等。
對外更是大規模開疆拓土，這點是其他後繼之君所遠遠不及的，漢武帝“所闢疆土，視高、惠、文、景時幾至一倍”，使中國“千萬年皆食其利”。漢武帝東征西討所開闢的疆域，都可以與開國皇帝漢太祖劉邦比肩。
而且他開疆拓土是真正具有開拓意義，很多疆域是之前朝代所沒有統治過的，是漢武帝第一次將其納入疆域之中。後世很多皇帝所謂的開疆拓土，其實很多時候，不是真正的開疆拓土，只是在恢復之前朝代的巔峰疆域，或者說只是在恢復漢武帝時代開闢的疆域。
以漢武帝的功績，他之後的歷朝歷代的世宗，是遠不如他，根本不是一個級別。像同樣有名的清世宗雍正帝，雖然對內文治不錯，但對外並沒有什麼亮點，西北問題沒有得到解決，還是盛世慘敗出現和通泊之戰，遠遠不及漢武帝。
他的功績，可以直接跟二代皇帝之中的佼佼者相比。甚至比一些不是開國皇帝的祖還要功績大，像清聖祖康熙帝，他的開疆拓土功績，遠不如漢武帝，都可以稱祖，由此可見漢武帝的世宗廟號含金量，起碼在歷朝歷代世宗之中，漢武帝稱第二，沒人敢稱第一。
漢中宗劉詢，一般稱之為漢宣帝，他是漢朝恢復廟號制度以後，第一位上廟號中宗的皇帝，也是第一個在王朝衰落以後，真正實現中興的皇帝。
自漢宣帝之後，雖然歷朝歷代都有號稱中興的時期，但多是徒有虛名，或者是沒有實現真正的中興。
像明朝的萬曆中興，只有短暫的張居正掌權十年時間，根本不算真正的中興。還有清朝的同光中興，也不過自我陶醉的貼金之舉。
可以說在歷朝歷代，真正實現中興的，唯有漢宣帝一人而已。
不過可惜的是，漢宣帝之後，大一統王朝之中，只有唐朝出了一位中宗李顯。
唐中宗李顯是武則天第三子，兩度在位，共計五年時間，短暫在位時期並沒有什麼大功績，就被韋皇后給毒死。
這位皇帝根本沒有使唐朝中興，卻上了中宗廟號，使得中宗廟號的含金量直線下降，可能這也是之後大一統王朝沒有皇帝再上廟號的原因。
可以說西漢擁有廟號的4位皇帝，都是含金量極高，後世是遠遠不如。
而且還是延續了商朝的定製，包含了“太高中世”這最早四種廟號中的三種廟號，是廟號中最為優秀的三種廟號。
二、廟號的濫用，還有諡號加長字數，意味著皇權越來越集中，其實並不是一件好事。
自唐朝開始，廟號開始普遍化，一般情況下，除卻亡國之君，基本上是皇帝人手一個廟號。
而且皇帝往往上的是褒義廟號，除非特別說不過去的情況下，才會上貶義廟號。像前文說的李顯，一個沒什麼大作為的皇帝，竟然上了中宗這樣的上等廟號。
廟號之所以濫用，就是說白了就是皇權越來越集中，唐朝之前皇帝受限於相權、外戚、藩王、後宮等等，沒有那麼大的權力，有著大的約束力，也就講究一些，會按照規矩辦事。
但是唐朝開始，皇權進一步加強，皇帝沒有那麼多限制，就開始有點隨心所欲。
所以自然是老皇帝死了，新皇帝登基以後，為了表示孝心，反正也什麼人反對，自己也臉皮厚，就給上廟號，而且只要老皇帝生前沒有做特別差勁的事情，就是什麼廟號好就上什麼廟號。
而且在同時期，唐朝也開始濫用諡號。像西漢除卻劉邦以無以復加的“高”字為諡號，之後皇帝都是兩個字，第一個是雷打不動的“孝”字，所謂是以孝治天下。第二個字則是根據皇帝個人功績來評價。
諸如漢太祖劉邦嫡長子劉盈，身為不成功的二代皇帝，沒什麼成就，沒有廟號，諡號也是“孝惠”，重點是“惠”字，這個字也有褒義的意思，但亦有平庸無能之意，倒也符合漢惠帝的一生功過。
到了漢太祖劉邦第四子劉恆，他是一個很成功的皇帝，所以有廟號，而且還是太宗廟號。至於諡號，則是“文”字，這個字是褒義，屬於“美諡”，表示具有“經緯天地”的才能或“道德博厚”的品德。二代皇帝中的成功者，一般也是以“文”為主諡，一般廟號+諡號簡稱為太宗文皇帝。
這也是稱呼漢朝皇帝都是某某帝一般，因為諡號就兩個字，方便簡稱，諸如稱呼劉徹為漢武帝。而唐朝開始，則是某某宗，因為皇帝基本上都有廟號，諡號太長了，就以廟號為主稱。
到了明清時代，則是一世一元制，也就是皇帝一輩子一個年號。除了明英宗和清太宗特殊情況，有兩個年號，其他皇帝都是一個年號。
因為廟號使用太普遍，像世宗廟號，漢、晉、唐、明、清都有皇帝用這個廟號，稱呼上難免混淆，所以明清皇帝多以年號代稱。像清聖祖玄燁，年號康熙，所以一般稱呼他為康熙帝。
言歸正傳，到了唐朝，皇帝都人手一個廟號了，諡號的使用更是膽大無比。像唐太宗李世民死後，他的兒子唐高宗李治，為其加諡為文武聖皇帝。後來更是一直加字數，唐玄宗天寶八年（749年），加諡為文武大聖皇帝，天寶十三年（754年），加諡為文武大聖大廣孝皇帝。
本來諡號比之廟號，對於皇帝一生功績的評價是更加全面，更是可以蓋棺定論。但是隨著唐朝開始一步步加皇帝諡號字數，甚至到了明清時期，皇帝諡號從十幾個字，到二十多個字，念起來都費勁，還多是美諡，不具有客觀性，所以反而廟號更可以對皇帝的一生功績進行蓋棺定論的評價。
廟號和諡號的泛濫，是皇權集中的具體化表現之一，這也反應了皇權一家獨大的弊端之一，什麼好聽就撿什麼給皇帝用，廟號和諡號都上好的，讓人沒法以廟號和諡號判斷一個皇帝一生功績具體如何。
像清宣宗，諡號效天符運立中體正至文聖武智勇仁慈儉勤孝敏寬定成皇帝。大家一看這廟號，這諡號字數，肯定感覺這個皇帝應該不錯，必是有一番作為。
但這是道光帝的廟號和諡號，道光帝大家很熟悉，雖然有心中興清朝，但是資質不足，根本沒什麼大作為，反而加速了清朝的衰落，這樣的廟號和諡號，實屬是過度美化了。
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