佛法：學佛人請正確認識佛教，你眼中的世界和你的業力相關！
在佛教中，修行的最終目的是涅槃，涅槃分有餘和無餘兩種。有餘涅槃是指活著的時候就證到涅槃的境界，雖達到涅槃但肉身還在；無餘涅槃則是在圓寂時證到了涅槃境界，達到涅槃的同時肉身也沒有了。
般若是一種不二法門，人都會有分別心，不二就是要消除因為人的分別心而產生的事物之間的對立，從而沒有是非、黑白、美醜、好壞，事物與我的對立。無我、無人、無眾生、無壽者，超越一切對立達到究竟涅槃的如如境界。
世界上沒有絕對完美的東西，事物較為完美的狀態就是平衡。身體的健康是一種平衡狀態，企業的興盛是一種平衡狀態，家庭的幸福也是一種平衡狀態。把握好平衡，做什麼事情都會順遂如意，反之則會舉步維艱。
學佛之人要正確認識佛教，學佛不僅是打坐、唸經，更要深入理解佛學的教義與理念。
佛教並非一神教，沒有一個至高無上的神，也沒有一個至高無上的教主。佛陀並沒有說他講的東西一定是世間至理，也不希望別人尊他為主。如果有人把佛陀想象成一個高高在上的教主，住著金殿玉宇，高不可攀，那麼他一定不瞭解佛教、不瞭解佛陀。佛教大部分經文的開頭都會描寫佛陀講經說法的現場，裡面什麼時候提及金殿玉宇了呢？不過都是一些竹林茅舍，非常儉樸。
有些經文中確實描寫過金殿玉宇的宏偉場景，但那是佛陀善巧方便示現出來的，並非真實如此。況且在佛門看來，金殿玉宇和竹林茅舍並沒有區別，都是現象世界的假象。境由心生，心中有莊嚴看到的就是莊嚴，心中有素樸看到的就是素樸，並沒有一件真實的莊嚴或者素樸的東西存在於這個世間。正如螞蟻的巢穴裡堆積著重重迭迭的白卵，在螞蟻看來它們的泥穴便是金碧輝煌的宮殿，但是在人看來就很難有審美的欣賞了。
秋天來臨，有的人覺得很美，漫山紅遍、層林盡染，窮盡文思寫詩來讚美它；有的人卻覺得秋風掃落葉很淒涼，不禁觸景情傷。一碗粗茶淡飯，一般人可能難以下嚥，可是安貧樂道的修行之人卻會吃得很開心。我們看到的世界與自己的心境有關，也與業力有關。眾生業力不同，眼中的世界自然也不同，一碗水擺在人面前是水，擺在餓鬼面前就是一碗膿血；世界在我們眼中是五顏六色的，在一些動物眼中卻是黑白的。所以不是一個量級便沒法比較，如果心是充實的，住在竹林茅舍裡也會很開懷；如果心是鄙陋的，住在皇宮豪宅裡也會很寂寞。
同樣一本經書放在眾生的手中，有的人僅僅把它當小說來讀，只讀到文字表面，深一點的意思就體會不出來了；有的人則會用心去體會每一句話的義理，去感受文字背後所蘊含的力量。禪宗講“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”，就是說佛教最重要的東西並不是文字而是義理，理解了義理才算得上真正懂得了佛法的精神。其實，不單是佛學，世間的任何學問也都是如此。
《金剛經》的目的是引領我們從生死的此岸到達涅槃的彼岸。
涅槃不是死也不是寂滅，而是擺脫了生死輪迴的一種無上超脫的境界。若想達到這種境界就要修自己的心，修一顆清靜圓滿之心。“修”並不是要刻意去做什麼，刻意便是著相，我們的心本來是清淨無染的，刻意去做反而是妄想執著。
慧能大師說“本來無一物，何處惹塵埃”，生活本來簡簡單單，為什麼還要生出那麼多的事端？人生本來是輕安喜樂的，為什麼要自尋煩惱？心本來是清淨無染的，為什麼要妄想紛飛？
慧能大師在圓寂時對他的弟子說：“兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。”“兀兀不修善”指心不動，沒有善的念頭也沒有惡的念頭。這樣一來還要不要修善呢？要修。“諸惡莫作，眾善奉行”，在修一切善時，心中不執著，不要想著自己是在斷惡修善。“騰騰不造惡”指自在坦然，不造惡。最後兩句是說要斷除六根對外境的攀緣，六根寂靜無染才能夠做到心中坦蕩，才能用平等、清靜和慈悲之心面對一切。
心清靜才能把一切事情看得清清楚楚，並且在一切見聞中不生分別和執著。這種境界就像清輝下的一江春水，清澈見底，清涼、寂靜，令人心馳神往。
心清淨了，才能讓自己的眼界更加開闊。年輕人剛開始工作或者創業的時候收入有高有低，有的一個月收入三千元，有的是五萬元，但此時收入的高低並不能衡量一個人的未來。拿五萬元月薪的說不定他一輩子就只能拿這麼多，拿三千元月薪的說不定他以後能拿十萬元。人的潛力是無限的，未來一切都是未知的，眼光要放長遠，不要只看眼前的小利。
每一個出家人在出家的時候都要發四個大願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。這是一個佛弟子為一生的修行定下的目標，自利利他、弘法利生。為了實現這個目標我們甘願犧牲世俗的生活，一個人過清苦的日子。
種瓜得瓜、種豆得豆，世間萬事都有因果。為善者將得到善報，為惡者將遭到惡報，誰也躲不過。很多人不相信因果報應，做什麼事都肆無忌憚，惡報來了才追悔莫及。眾生畏果、菩薩畏因，眾生都是在遭到惡報時才悔不當初，菩薩則是事先就考慮清楚可能導致的後果，所以會種下惡因的事情絕對不會去做。
活著便要經歷一個個過程，從生到死是過程，從貧到富也是過程，用什麼樣的心來面對每一個過程決定著一個人有怎樣的人生。如果對每一件事情都糾結抱怨，一生也將活在糾結抱怨之中；如果每一個過程都用心去走好，人生也將是充實的、完滿的。
修行不能讓人一下子就成佛，佛陀也是歷經了三大阿僧袛劫的修行之後才成佛的，作為上等根器的佛陀尚且如此，眾生就更不用說了。《中觀寶燈論》中說，“利根者經三大劫現前佛果，中根者經七大劫，鈍根者經三十三大劫”，我們大部分人都是鈍根者。是否鈍根其實並不重要，重要的是不斷砥礪自己、堅持修行，境界到了自然能夠成佛。
