“閨女去上墳，孃家必無人”，現在農村還有這種民俗禁忌嗎？

清明將至，今年是農曆三月清明，按照俗規，三月清明在前，二月清明在後，現在已經到了祭祖掃墓的時候了。

過去農村有一種說法“閨女去上墳，孃家必無人”，是什麼意思呢？現在農村還按照這種說法去做嗎？

這裡先要說明的是，百里不同風，十里不同俗，各地有各地的風俗習慣。我國農村並不是所有的地方都有這樣的規矩，有的地方外嫁女不可回孃家上墳，但有的地方則是允許的。

那有這種規矩的地方又是什麼樣的說法呢？

1、俗語中的“閨女”的範圍是什麼？

俗語中的“閨女”，並不是指所有的閨女，而是專指外嫁女，也就是嫁出去有婆家的閨女。一些地方是不允許嫁出去的閨女回孃家掃墓的。沒有嫁出去的閨女是可以在孃家掃墓的。

這其中又有兩種：一種是沒有結婚出嫁的閨女，即便是有了物件，只要還沒有舉辦出嫁儀式，就還是家裡的人，可以在孃家上掃墓。另一種是已經結婚的閨女，通常是

家裡沒有兒子，留在家裡招上門女婿的女兒。有些地方還包括老閨女，又稱老姑娘，也就是終身不嫁的閨女，沒有婆家，也可以掃墓。

不過，也有一些地方，所有的女人都不能上墳掃墓，包括自家的閨女（不管是外嫁，還是沒有嫁的閨女），也包括嫁進門的媳婦。這些地方上墳掃墓就是男人的事，女人在家準備祭祀供品和準備上墳掃墓男人們的飯菜。

有女人都不能上墳掃墓習俗的地方是極少數，“閨女去上墳，孃家必無人”這句俗語不適合這些地方。

2、俗語中的“上墳”指什麼時候？

通常來說，俗語“閨女去上墳，孃家必無人”之中的“上墳”，指的就是清明期間的祭祖掃墓，其他時間上墳沒有這種講究。

比如，我國民間風俗習慣，老人新逝三年內，在立春後，春分以前（有的地方是春社日以前），老人子女有上新墳的習俗。我們家鄉把上新墳稱為“掛畲”，其他地方有不同的稱謂，習俗意思就是一回事，只是名稱不同而已。按照俗規的要求，上新墳時，老人所有的子女必須參加，包括女婿也要參加（女兒女婿必須要有一人到場）。有的地方在第三年上新墳時，親戚都要參加，其所花的費用由女兒女婿來負擔。

農村有“女婿莫上墳，上墳辱先人”，女婿到岳父家上墳的時間，指的也是清明期間，並不是其他時間的上墳。

又比如，有一些地方的寒衣節上墳、冬至節上墳、春節期間到墳上給先人拜年等，女兒女婿都可以上墳。尤其是寒衣節，傳統習俗中是給老人送寒衣，人們認為閨女心細、心誠、心孝。老人去世時所穿的壽服和蓋的壽被，就是女兒做的（我國農村習俗，老人的棺材由兒子做，壽服和壽被由女兒做）。因此，老人喜歡女兒送的衣服和鞋帽，寒衣節由女兒上墳給老人送寒衣也就理所當然了。

至於有一些地方俗規，所有的女人都不能上墳，這源於封建社會對女人的歧視，把女人低看一等，甚至迷信地認為女人“不潔”，那就是另外一回事，與“閨女去上墳，孃家必無人”之中的地方習俗沒有多大關係。

3、“閨女去上墳，孃家必無人”的具體意思

農村民眾對傳統俗語的理解，因為地方的風俗習慣不同，或者人們思考問題的角度不同，往往會作出不同的解釋。在農村，人們對“閨女上墳，孃家必無人”這句俗語的解釋，主要有以下幾個方面。

一是內外有別。

過去的農村家族體制以姓氏為主，女兒嫁出去以後就是外姓人，媳婦娶進來後就是自己家族的人。比如，現在有的農村祭祖掃墓時要寫“包封”，也就是把紙錢用包封起來，正面寫上收包人和寄包人，背面（包起來的一面）寫一個“封”字，就像古代的信封一樣。

收包人就是自家已故的老人，假如這家人為劉姓，女人孃家姓李，寫給女人的通常寫成“故×祖婆劉府李氏××老孺人收”，“劉府李氏”的稱呼，代表李氏為劉家的人。

如此，娶進來的媳婦就可以在婆家上墳掃墓，也記入婆家的家譜，死後也葬入丈夫家的祖墳。在孃家，她們的名字前冠以外姓，也就成為了外姓人，不能回家過除夕夜，不能在孃家“落月”（生孩子），清明不能回孃家上墳掃墓，不入孃家族譜，死後不能葬入孃家祖墳。這也是娶進來的媳婦稱孃家為“外家”的原因。

現在一些人認為，這種“內外有別”的姓氏做法，說明古代女人的地位低。實際上，這與女人地位的高低沒有關係，是一種古代社會和家庭的秩序。比如說，過去農村，一些男人做上門女婿，他們的姓要改成女方的姓，名字記入女方族譜，死後葬入女方祖墳。

也就是說，不管是男人還是女人，組建的家庭在哪個家族，就記入哪個家族，祖墳也就在哪個家族。

二是“顧人”之說。

有一些地方有一種迷信的說法，人們認為祖墳能夠蔭庇子孫，照顧後人。如果外嫁女回嫁家祭祖掃墓，祖墳就不能蔭庇子孫和照顧後人，而是蔭庇和照顧女兒那邊的後代去了。俗稱為“肥水流入外人田”。

也就是因為如此，外嫁女回孃家祭祖掃墓，阻力最大的不是別人，正是自己的同胞兄弟。如果同胞兄弟允許外嫁女回來祭祖掃墓，別人也不會阻止，無非從地方風俗方面談論一下而已，認為是“壞規矩”，但絕不會強行阻止。

三是災禍之說。

有一些地方，或者有一些人迷信地認為，如果外嫁女回孃家祭祖掃墓，會給孃家帶來災禍。在一些農村有“女兒上墳，孃家絕門”、“女兒上墳，孃家斷了門”、“女兒上墳，孃家敗亡”等說法。

後面的兩種迷信說法，實際上是第一種說法的拓展，也是為了讓外嫁女不回家祭祖掃墓，一種恐嚇的說法。由於有了這些迷信說法，外嫁女當然也就不敢回孃家祭祖掃墓了。

俗語中的後半句“孃家必無人”，在農村也有兩種說法。

一是孃家沒有兄弟及後代。

在農村，通常來說，只有在孃家沒有了兄弟及後代的情況下，甚至連堂兄弟都沒有的情況下，由於孃家的墳沒有人祭祖掃墓，女兒女婿才回孃家祭祖掃墓。過去農村確實存在這種現象，也被認為是理所當然的事。

因此，如果家裡有兄弟和後代，女兒女婿才回孃家祭祖掃墓，就等於是在詛咒兄弟，兄弟當然不可能讓外嫁女回孃家祭祖掃墓。

二是孃家兄弟不講孝道。

過去農村，也有一些人不僅是清明節，任何時候，有一些人家從來不祭祖掃墓。外嫁女實在看不下去了，也就回孃家給父母掃墓。外嫁女的這種做法，通常也能得到孃家所在村裡的人認可。

然而，如果兄弟講究孝道，年年祭祖掃墓，外嫁女回來掃墓，就等於是打孃家兄弟的臉，讓他們背上不孝的名聲。因此“孃家必無人”中的無人，指外嫁女不把孃家兄弟當人看，眼裡沒有他們，“目中無人”。人們還認為兄弟不講孝道，不尊敬死去的父母和祖先，有損他們的聲譽。

4、現在農村還有沒有“閨女去上墳，孃家必無人”的說法呢？

民間風俗是社會上長期形成的通行的風尚、習慣、禮儀等，民間風俗並不是一成不變的，是常動不息的。

農村清明期間“閨女上墳，孃家必無人”的習俗，對現在農村來說，已經發生了很多的變化。

比如說，現在農村家庭子女比較少，有一些子女到外地就業，也就在外地落戶，也有的在外務工，有的甚至在國外，回一趟家不容易。

離家比較近一些的子女，清明期間，既要到男方家掃墓，也要到女方家掃墓，不再講究是否為外嫁女，或者留在家裡的女兒了。還有的為獨生子女，在婚姻方面，沒有實際意義上的“娶”和“嫁”，所生的子女，一個跟男方姓，一個跟女方姓。因此，過去農村單一的以男性為主的傳統家族觀念，已經被打破，人們也就不再拘泥於“娶”和“嫁”，農村也就很少有外嫁女不能上墳掃墓一說了。

民間風俗往往是這樣的，以往的一些傳統禁忌，被人打破後，做的人多了，也就習以為常了，一種新的風俗也就形成了。

現在農村，已經結婚的女兒到孃家上墳也是如此，女兒到孃家上墳多了，也就得到了農村社會的認可，也成為了農村人的一種共識，一種新的上墳風俗也就形成了。

不過，不能否認的是，少數農村的少數家庭，仍然抱著外嫁女回孃家掃墓的傳統觀念不放。

不過，話又說回來，一種傳統民俗觀念的徹底改變，需要有一種漫長的過程，同時，一種新的風俗形成，也需要人們有一個接受和認可的過程。

過去有女兒不上孃家墳風俗的地方，到如今，大多數地方和家庭的女兒也能上孃家墳，已經逐步被人們所認可了，這就是現代社會的一種進步。