一九九零年代 | 林安梧教授論《臺灣知識界的“嬰靈現象”》

《知識界的“嬰靈現象”》，這題目看起來讓人有點毛骨悚然，也讓人有點不知所云；甚至有人以為有好事者故意杜撰這說法，譁眾取寵、駭人聽聞。不過，請看官讀者先別妄下斷言，因為這的確是存在的事實。只是我們還不懂得這叫“知識界的嬰靈”，其實“嬰靈”之作祟實已久矣！

一般民間傳言中的“嬰靈”指的是墮了胎的不足月胎嬰，或者養育未成的死嬰。他們的生命沒得到安頓，死無所歸，魂魄散於天地之間，因氣交感，作祟世間。人受之而或病或困，不得安適度日。當然，從科學的角度來看，這本是無稽之談；但我們卻發現在我們的生活世界裡，在我們心靈意識深處，卻果有此事；至少很多人在心底總忌諱著它。其實，這些忌諱也是有道理的，它終極的理由在於人們對生命有一真實的同情與共感；由此真實的同情與共感，故而有所謂的“嬰靈現象”。

《深淵》| 作者：伊薩克·伊里奇·列維坦

嬰靈之會作祟，其實是人們沒有善遂其生，沒有正視彼之為一生命，好好地讓此生命長養起來；其生命之氣受到委屈而有所不甘故也。若生命得善遂其生，或善遂其死（善遂其生，所以善遂其死），則無所謂嬰靈之說也。這也就是說“嬰靈”當做為一個文化精神現象來理解，不適合做為一個科學物件來討論。

“知識界的嬰靈現象”指的是知識界沒有讓可以生長而且當生長的思想胎兒孕育長成，或為流產、或為棄嬰，任意丟棄，讓此不得善遂其生的冤怨之靈作祟於知識界，而起一種知識生命的惶恐、怵悚狀態。其實這些棄嬰以前都成為寵物過，只是一陣風過了，大家再不養這些寵物，而依時尚有了新的寵物，須得將養；如此舊寵物被棄養，終而含冤以死，死無所歸，魂魄散於天地，作祟也就難免。

《白嘴鴉飛來了》| 作者：薩弗拉索夫

想想百年來，有哪些是我們知識界的寵物：杜威、羅素、博格森、穆勒、達爾文、黑格爾、馬克思、弗羅伊德、佛洛姆、卡繆、沙特、尼采……，曾幾何時，這些寵物某個程度下都被視為棄嬰，而代之而起的是新品種的寵物：新黑格爾、新馬克思、新弗羅伊德、新……，還有像結構主義、後結構主義、新解放神學等，雜沓繁多，不一而足。在人家的知識文化傳統裡，是代有傳承，薪盡火傳；我們呢？我們是無盡地收養寵物與拋棄正待養育的嬰兒；自以為“養寵”跟上時代是國際化，以為“棄嬰”叫做思想的變革。沒有主體性，只有次殖民性；沒有生育，只有養育，而且盡只是養寵物，寵物大了些、過了時，便拋棄於野，任其死活，當然其冤怨之氣，也就更不必過問了。