中國文化裡一定要理解的十個字，十全大補湯
因為忙碌於生活，更新的沒有以前頻繁了。
中國傳統文化，最大的特色就是融合，很多觀點看似矛盾又互相接納。
如果你覺得道家僅僅是道家，儒家僅僅是儒家；那就真的走眼了。
猶如中醫裡面有十全大補湯，裡面有當歸，白朮，茯苓，甘草……
黨參的功效與作用，主要是補肺生津，健脾益氣。
白朮主要治療脾胃虛弱，有補益脾胃的作用。
茯苓利水健脾； 炙甘草和中緩急，潤肺解毒，調和諸藥。
當歸補血，通經活絡。
它們合在一起，適合的卻是身心健康的人，身體基礎差的反而消化不起來。
莊子裡也有十全大補湯，說的是君子。
夫子曰：“夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！
先生說：“道，是覆蓋和託載萬物的，多麼廣闊而盛大啊！
君子不可以不（ku）刳心焉。
君子不可以不敞開心胸排除一切有為的雜念。
接下來聊了中國文化裡一定要理解的十個字，也是君子所要具備的十個方面。
無為為之之謂天。
無為，不做，為之，去做，心理上不刻意，一切都做得很好。這樣的態度去做，做得自然而然，就是天。
說文解字言，天，顛也，至高無上，從一大。
君子第一個要懂天。
天從正面看甲骨文的那個形狀是一個站立的人，突出的是頭部。
天的本義是人的頭頂，用得最多的是它的引申義，頭在人體中距在最高處，而自然界最高的就是天空。所以天的引申義就是最高的。
天空是自然形成的，所以天用來表示自然的意思。因為天有自己的執行規律，很難改變，所以天意往往又代表那些難以改變的事。
無為言之之謂德。
用無為的態度去說就叫作順應，第二是德。
德是個會意字，左邊是雙人旁，表示行動，右邊上邊是一個目，眼睛之上是一條垂直線，表示目光直射之意，所以這個字的意思是行為要正，目不斜視。也就是說，目正心正才算是德。
後來引申為好的德行，遵守道德規範，荀子裡邊說不知則問，不能則學，雖能必讓，然後為德，意思是不懂就要問，不會就要學，就算有能力，也要懂得謙讓，然後才算得上有德行。
後來得成為我們中華民族的核心價值觀。周朝人認為，個人，家族或者國家有德了，才能得到上天的眷顧，夏之所以滅亡，正是因為無德的緣故。
後來，德又引申為心意，比方說同心同德。
愛人利物之謂仁，給人以愛，或給物以利就叫做仁愛，第三是仁。
“仁”是會意字。甲骨文、小篆皆從人，從二，會二人相親近，以人道相待之意。
隸變後楷書寫作“仁”。“仁”的本義是對人親善、仁愛。《禮記·經解》說：“上下相親謂之仁。”
引申指知覺、感覺。成語有“麻木不仁”，本指肢體神經失去感覺，對刺激沒有反應。形容思想不敏銳，對事物反應遲鈍，漠不關心。
不同同之之謂大，讓各個不同的事物迴歸同一的本性就叫做偉大，第四是大。
老子曰：道大、天大、地大、人亦大。人法地、地法天、天法道。
人在天地間，有手有腳，可以參育天地造化。大就好像是一個張開手臂擁抱世界的人。
關於“大”字。古人認為，在自然萬物中，人是最偉大的，是人創造了社會，創造了文明，於是“大”字就形象地表現為一個張開手腳的人。
許慎在《說文解字》裡說：“天大，地大，人亦大焉。象人形。”
在甲骨文書法中，“大”字很像一個筆直站立的男子。一撇一捺，力道均衡，顯示出人類的強大，也表達出古人希望自己能夠更好地生存在天地間的美好願望。
文字發展到漢代的時候，字形發生了變化，人的兩手變成了橫，左腳變成撇，右腳變成捺，最終成為我們現在看到的“大”字。本義與“小”相對，表示形體上的“大”。另外，“大”還引申為專家、內行。例如某某是某行業的大家。
行不崖（yá）異之謂寬，行為不與眾不同就叫做寬容，第五是寬。
說文解字注寬，屋寬大也。寬，愛也。裕也。緩也。
橫的距離大，範圍廣，與“窄”相對：寬廣、寬闊、寬綽、寬敞、寬度、寬曠。
有使鬆緩的感覺：寬心、寬衣、寬解、寬慰。不嚴厲，不苛求：寬待、寬宏、寬厚、寬鬆、寬容、寬恕、寬仁、寬赦。富裕：寬裕。
有萬不同之謂富。心裡包容著萬種差異就叫做富有。第六為富。
《詩·大雅·瞻卬》。傳：“富，福也。”《禮記·郊特牲》也說，富也者，福也。——基本含義是，財產、財物多。
故執德之謂紀，因此持守自然賦予的稟性就叫綱紀，第七為紀。
“紀”的本義為絲縷的頭緒、開端。引申指綱領。如“綱紀”。又指法度、準則。如“違法亂紀”。後來變成了記年單位。
德成之謂立，德行形成就叫做建功濟物，第八為立。
立，站住。採用“大”作邊旁，在“大”的下面加一橫指事符號，表示立於“一”之上。
所有與“立”相關的字，都採用“立”作邊旁。站，引申為豎起來：站得往腳；處於某種立場）。
有做出，定住，建立設立。
有存在，生存的含義：自立獨立。
也有馬上，即刻的意思：立刻，立等。 有原則，有立場，能馬上做出判斷。
循於道之謂備，遵循於道就叫做修養完備，第九為備。
備，謹慎。古代採用“人”作邊旁。具備；完備：具備完備。
“備”是對於生活的要求想的全面、完美；能夠對未知的事做出合理的預判。
不以物挫志之謂完。不因外物挫折節守就叫做完美無缺。第十為完。
完，保全。字形採用“宀”作邊旁，採用“元”作聲旁。
古文把它假借為“寬”字。有全的意思。做事有始有終，能夠在結果上體現自己。一個開始，一個結果，在人類的世界裡，都是有儀式感的。
君子明於此十者，君子明白了這十個方面。
“則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也”。也就容藏了立功濟物的偉大心志，而且像滔滔的流水匯聚一處似的成為萬物的歸往。
“若然者，藏金于山”，像這樣，就能藏黃金於大山。
藏珠於淵；沉珍珠於深淵。
不利貨財，不貪圖財物。
不近貴富；也不追求富貴。
不樂壽，不把長壽看作快樂。
不哀夭；不把夭折看作悲哀。
不榮通，不把通達看作榮耀。
不醜窮，不把窮困看作羞恥。
“不拘一世之利以為己私分”，不把謀求舉世之利作為自己的職分。
“不以王天下為己處顯”。不把統治天下看作是自己居處於顯赫的地位。
“顯則明”，顯赫就會彰明。
“萬物一府，死生同狀。” 然而萬物最終卻歸結於同一，死與生也並不存在區別（生死一如）。”
莊子站在一個得道解脫者的角度，為我們解析了什麼叫作：“自然、順應、仁愛、偉大、寬容、富有、綱紀、建功濟物、修養完備、完美無缺。”
如果我們修行能夠真正做到這十個方面，那麼我們就會自然地斷除貪、嗔、痴、我慢、無明等。
十個修行，會讓心結消失；讓心與空相應，隨順緣起緣聚；真正做到無我。
了悟生死，迴歸自然是道家的感覺，立身處世，做好自己是儒家的感覺，融入這個世界，能夠辯證地看萬事萬物，是當下的感覺。
