文言指導：注重方法，正確斷句
一、實詞前後多聯絡
1．用“/”給文段中畫波浪線的部分斷句。
太史遷曰：“
申 子 卑 卑 施 於 名 實 韓 子 引 繩 墨 切 事 情 明 是 非 其 極 慘礉 少 恩 皆 原 於 道 德 之 意
。”嘗讀而思之，事固有不相謀而相感者，莊、老之後，其禍為申、韓。由三代之衰至於今，凡所以亂聖人之道者，其弊固已多矣，而未知其所終，奈何其不為之所也。（節選自蘇軾《韓非論》）
答案申子卑卑/施於名實/韓子引繩墨/切事情/明是非/其極慘礉少恩/皆原於道德之意
解析句中“韓子”是個人名，其前面可斷開，“引繩墨”“切事情”“明是非”既是對稱句，且“繩墨”“事情”“是非”皆為名詞，其後自然可以斷開。
參考譯文
太史令司馬遷說：“申不害所奮力倡導的事情，在於名與實。韓非借用法度，來判斷事情的真相，明辨是非，他做事非常殘酷嚴苛少恩德，都源於道德的意。”（我）曾經讀過並對此進行思考，事情本來就有不相謀而相互感應的，莊子、老子的後面，其災禍為申、韓。從三代的衰落到現在，凡是擾亂聖人之道的人，他們的害處本來已經夠多的了，而沒有人知道他們的下落，這是因為他們不想讓人知道啊！
2．用“/”給文段中畫波浪線的部分斷句。
昔子之先君子推其所蓄，以悉敷遺於子，而子又能兢業奉持，以保有所遺，如臨冰玉，如飲沆瀣。不泥滓以取義也，不翕泚以為炎也，不疏宕以取容也，不窒塞以廢權也。
淵 然 澄 穆 之 天 洋 乎 陟 降 之 地 人 若 不 足 我 則 有 餘 彼 韋 楊 氏 之 在 西 都 皆 知 所 以 愛 其 子 孫 皆 知 所 以 遺 其 子 孫 矣
。（節選自元·柳貫《遺清堂記》）
答案淵然澄穆之天/洋乎陟降之地/人若不足/我則有餘/彼韋楊氏之在西都/皆知所以愛其子孫/皆知所以遺其子孫矣
解析該處斷句看似很難，如仔細閱讀，圈出句中的“天”“地”“人”“我”“子孫”等名詞、代詞，再結合上下文，則可知在它們之前或之後斷了。如根據對稱句式，可在“天”“地”後斷開，根據文意，“子孫”後應斷開。
參考譯文
過去兒子的父親拿出他所有的積蓄，全部用來留給兒子，而兒子又能夠小心謹慎地操持，來保全父親所留下的東西，像靠近冰玉，像喝夜間的水汽（那般小心）。不做壞事以便取得仁義，不相互勾結形成權勢，不故作灑脫來取悅於人，不閉塞得不要地位。深邃莊嚴的天空，開闊起伏的大地，別人還不夠，我卻還剩餘。那韋楊氏在西都，都知道如何愛護自己的子孫，都知道拿什麼饋贈子孫啊。
名詞、代詞經常作主語或賓語，可以首先標出文段中的名詞、代詞。如人名、地名、官名、族名、器物名、動物名、植物名、時間等名詞，“吾、予、爾、汝、公、卿、彼、此、之、其”等代詞。因為名詞、代詞一般為文章陳述、描寫、說明或議論的物件，一般用作句子的主語和賓語，在它們的前後往往要斷句。因此，找出文中反覆出現的名詞或代詞，就基本上可以斷出句讀了。
但是，文言文經常省略主語，不及物動詞又不帶賓語，所以用名詞、代詞來確定主賓不是萬能的。從語法的角度來說，句子多以動詞或形容詞謂語為中心。我們將其稱作“動詞定位法”，也就是找準動詞，然後前後推斷，直到形成完整的表述。如果句子裡出現了幾個動詞，就應根據具體的語言環境，先弄清動詞間的關係，再找主幹。如它們是個古今同形異義詞，當斷開。如2018年全國卷Ⅱ斷句題，“敦儒學習《尚書》”中的“學習”是個古今同形異義詞，當斷開。如兩個動詞是連動式，則不需要斷開。如“於是相如前進缶”中的“前進”就是連動式，意謂“走上前進獻”，不可斷開。也有少數句子沒有動詞謂語，而是名詞、形容詞、數詞活用作動詞謂語的，斷句時要特別注意。
二、藉助虛詞定首尾
3．用“/”給文段中畫波浪線的部分斷句。
漢氏以來，群儒區區修補，百孔千瘡，隨亂隨失，其危如一發引千鈞，綿綿延延，浸以微滅。
於 是 時 也 而 唱 釋 老 於 其 間 鼓 天 下 之 眾 而 從 之 嗚 呼 其 亦 不 仁 甚 矣 釋 老 之 害 過 於 楊 墨
。韓愈之賢不及孟子，孟子不能救之於未亡之前，而韓愈乃欲全之於已壞之後。（節選自韓愈《與孟尚書書》，有刪改）
答案於是時也/而唱釋∥老於其間/鼓天下之眾而從之/嗚呼/其亦不仁甚矣/釋∥老之害/過於楊∥墨
解析“也”通常放在句末，其後應斷開；“而唱釋老於其間”句子意思完整，主謂賓俱全，其後應斷開；“釋”“老”指佛家和老子，屬於小並列，中間可停頓、斷開；“嗚呼”作為感嘆詞，獨立成句，其前後都應當斷開；“矣”是句末語氣詞，其後應斷開；“釋老之害”是“過於楊墨”的主語，為了表示強調，可在“害”後停頓；“楊墨”是楊子和墨子，小並列，中間可斷開。
參考譯文
漢代以來，不少儒者對儒家經典小修小補，儒學已經千瘡百孔，人們一邊整治，一邊亡失，其危險的局面確如千鈞一髮，綿延至今，漸漸趨於衰微滅絕。就在這時，卻有人倡揚佛、老思想於世，鼓動天下之人追隨他們。唉呀！他們也實在是不仁不義了！佛、老對社會的危害遠超過楊子和墨子。我韓愈遠不如孟子賢達，孟子不能在儒家道統未淪亡之前拯救它，而我卻想在儒家道統敗壞之後去保全它。
虛詞是明辨句讀的重要標誌，尤其是代詞、語氣詞和一些連詞，它們的前後，往往是應該斷句的地方。因為虛詞可以使前後關係變得一目瞭然。初通文意、化整為零的過程，就是藉助虛詞初次判斷的過程。尤其是一些議論性語段，不像記敘性文字那樣可以藉助具體情境去猜測，因而顯得棘手、難度大，運用虛詞就可以使斷句變得容易。常見的情況有：
類別
常見例詞
斷句技巧
發語詞
夫、蓋、至若、若夫、唯、斯、今、凡、且、竊、請
常居句首，其前一般斷開
時間詞
頃之、向之、未幾、已而、斯須、既而、俄而
常居句首，其前一般斷開
句末語氣詞
陳述句末尾
也、矣、焉、耳
其後一般斷開
疑問句末尾
耶、與（歟）、邪（耶）、乎
感嘆句末尾
哉、夫
疑問語氣詞
何、胡、安、曷、奚、盍、焉、孰、孰與、何如、奈何
其後一般構成疑問句，其前一般斷開
複句關
聯詞語
雖、雖然、縱、縱使、向使、假使、苟、故、是故、則、然則、或、況、而況、且、若夫、至於、至若、已而、於是、豈、豈非
其前一般斷開
複音虛詞
有所、無所、有以、無以、以為、何所、孰若、至於、足以、何以
複音虛詞需保持完整，不能點斷
①“以、於、為、則、而”往往用於句中，在它們的前後一般不斷句。
②“乎”用在句中相當於“於”時，不能點斷。如：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾。”
③“也”用在句中起舒緩語氣的作用時，可點斷也可不點斷。如：“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”
④連詞“而”有時用於詞或短語之間起連線作用，所連線的內容共同作句子的成分，前後聯絡很緊密，一般不在其前斷開。但如果“而”是連線兩個句子，則往往要在其前斷開。如：“其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾，所謂前洞也。”
⑤“夫”有時可作句末語氣詞，表感嘆語氣，有時也作指示代詞（兼有舒緩語氣的作用）用在句中，這幾種情況都不能點斷。如：“故為之說，以俟夫觀人風者得焉。”
三、固定句式要明確
4．用“/”給文段中畫波浪線的部分斷句。
嗚呼！天樹君而建官，惟以為民也。今官荷君恩幸，不與民偕苦，而坐享飽暖之樂。
其所 飽 粒 米 莫 非 民 之 膏 脂 也 胡 不 少 憐 其 民 而 稍 恤 之 且 縱 奴 儈 胥 隸 椎 剝 之 何 其 忍 耶 民 易 虐 天 難 欺 吾 未 知 其 終 免 否 也
。嗚呼！民乎民乎，可無恤乎？（選自黃宗羲《明文海》，有刪改）
答案其所飽粒米/莫非民之膏脂也/胡不少憐其民而稍恤之/且縱奴儈胥隸椎剝之/何其忍耶/民易虐/天難欺/吾未知其終免否也
解析“其所飽粒米”是主語，“莫非民之膏脂也”是謂語，中間可斷可不斷；“也”一般位於句末，應在“也”後斷開；“且”一般位於句子開頭，其前應斷開；“且縱奴儈胥隸椎剝之”句意完整，其後應斷開；“何其……耶”是固定句式，其前後應斷開；“民易虐”“天難欺”句式結構一致，其前後均應斷開。
參考譯文
唉！老天設立君主並且任命官員，只是為了百姓。而今官吏受君主恩寵，還不與百姓同甘苦，只是坐享飽暖之樂。他們所飽食的每一粒米，沒有不是民脂民膏的，為什麼還不稍稍憐憫他們的子民並且體恤他們呢？還放縱小吏和差役殘酷搜刮百姓，怎會那樣忍心呢？百姓容易欺虐，但上天不可欺瞞，我不知道他們最終是否能免除（責罰）。唉！百姓啊百姓，能不體恤嗎？
固定句式
斷句要求
為……所……，受……於……，見……於……（被動句）
前後可斷，中間不斷
奈……何，如……何，無乃……乎，不亦……乎，何……之有，何以……為，唯……為……，孰與……乎（固定句式）
……者，……也
前後可斷，中間須斷
與其……，孰若……
……，抑（還是）……
其……，其……也
非惟……，抑亦……（不只是……，而且是……）
四、排偶句式要明辨
5．用“/”給文段中畫波浪線的部分斷句。
夫標榜林壑，品題酒茗，收藏位置圖史、杯鐺之屬，於世為閒事，於身為長物，而品人者，於此觀韻焉、才與情焉，何也？
挹 古 今 清 華 美 妙 之 氣 於 耳 目 之 前 供 我 呼 吸 羅 天 地 瑣 雜 碎 細 之 物 於 幾 席 之 上 聽 我 指 揮 挾 日 用 寒 不 可 衣 飢 不 可 食 之 器 尊 逾 拱 璧 享 輕 千 金 以 寄 我 之 慷 慨 不 平
。非有真韻、真才與真情以勝之，其調弗同也。（節選自明·沈春澤《〈長物志〉序》，有刪改）
答案挹古今清華美妙之氣於耳∥目之前/供我呼吸/羅天地瑣雜碎細之物於几席之上/聽我指揮/挾日用寒不可衣∥飢不可食之器/尊逾拱璧/享輕千金/以寄我之慷慨不平
解析“挹古今清華美妙之氣於耳目之前”與“羅天地瑣雜碎細之物於几席之上”句式對稱，前後應斷開；“聽我指揮”與前面的“供我呼吸”也是對稱的，“揮”後應斷開；“寒不可衣”與後面的“飢不可食”對稱，應在“衣”後斷開，“挾日用寒不可衣飢不可食之器”語意完整，應在其後斷開；“尊逾拱璧”與“享輕千金”結構相似，應在其後斷開；“以”表目的，應在其前斷開。
參考譯文
有些人喜歡山林幽泉，熱愛品評酒茶，喜好收藏圖文史志、古玩器皿之類，這對社會來說是嫻雅之事，於己而言是多餘之物，而那些識人者卻能借此看出一個人的格調、才智和性情，為什麼呢？這就好比有人汲取古今水木清華之氣供自己呼吸，蒐羅天下奇珍異玩之物任自己把玩；手裡拿著那些穿不擋寒、食不療飢、瑣雜碎細之物，卻珍惜得勝過拱璧，不惜一擲千金，以寄託自己慷慨不平的豪情。如果他沒有韻、才、情來承擔此物，他們的格調自然也就不同了。
排比、對偶（對稱）是文言文中常見的修辭方法。句式整齊，四六句居多，又是文言文句式的一大特點。如果能分辨出這些特點，斷句則相對容易多了。
五、對話標誌靈活用
6．用“/”給文段中畫波浪線的部分斷句。
子路被愬於公伯寮。
孔 子 曰 道 之 將 行 也 與 命 也 道 之 將 廢 也 與 命 也 孟子 沮 於 臧 倉 而 曰 吾 之 不 遇 魯 侯 天 也
。故曰有天命焉。
（選自歸有光《解惑》，有刪改）
答案孔子曰/道之將行也與/命也/道之將廢也與/命也/孟子沮於臧倉//而曰/吾之不遇魯侯/天也
參考譯文
子路被公伯寮在季孫氏面前大力詆譭。孔子說：“主張將要實行，是天命啊；主張將要被廢弛，是天命啊。”孟子被臧倉（戰國末年魯國人，魯平公的男寵，曾向魯君進讒詆譭孟子，使其不接見孟子，後因以臧倉指進讒害賢的小人。）詆譭，卻說：“我沒有碰到魯君，是天意啊！”所以說有天命在呀。
在文言文中，可藉助“曰”“雲”“言”“謂”“道”等動詞來判斷人物的對話，進行斷句。兩人對話，一般在第一次問答時給出人名，以後就只用“曰”而把主語省略。遇到對話時，應根據上下文判斷出問者、答者，以明辨句讀。
不過，也有例外。“曰”有兩種情況，一是表“叫作”的意思，例如明代魏學洢《核舟記》：“明有奇巧人曰王叔遠。”二是在句首、句中作助詞，無實義，例如《詩經·小雅·采薇》：“曰歸曰歸，歲亦莫止。”
“雲”有兩種情況，一是表“有”的意思，例如《荀子·法行》：“其雲益乎？”二是表“為、是”的意思，例如《後漢書》：“雖雲匹夫，霸王可也。”
“言”有七種情況，或表七種意思時，後面不可斷開：①談論；②記載；③告訴；④問；⑤陳述；⑥說明；⑦解釋引文、詞語或某種現象的發端詞，相當於“就是說”或者“意思是”。
斷句標誌明顯（多含有虛詞標誌與對稱句式），最難處僅一兩處。解答時，要掌握原則，遵循答題步驟：
1．掌握三原則
（1）字句意思要講通
示例：史可法，明臣也，其不屈正也。（《兩般秋雨庵隨筆·史閣部書》）
分析：句中的“其不屈正也”令人費解，中間應斷開，即“其不屈，正也”。意思是他的英勇不屈是正義的。
（2）內容要符合情理
示例：太祖在江州，遣諸將陳德華、高費聚等分三路兵往援，皆不利。（《明通鑑》）
分析：按以上標點，“陳德華、高費聚”只有兩個人，與下文所說“三路兵”相矛盾，且史載無此二人，應該是“陳德、華高、費聚”三人。故此句標點應為：……陳德、華高、費聚等分三路兵往援，皆不利。
（3）要兼顧古漢語詞彙、語法、音韻、修辭以及古文化知識
示例（1）：夫唯禽獸無禮。……是故聖人作為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。（《禮記》）
分析：“是故聖人作為禮以教人”令人費解，這是把兩個相鄰的意義不同的單音詞當作雙音詞或片語，致使該斷的地方沒有斷開。應斷為“是故聖人作，為禮以教人”。“作”在這裡是“興起、出現”的意思。
示例（2）：古今英才貴位，其所生往往出自卑賤非第，無損於其子之賢，而愈形其母之貴。（金埴《不下帶編》卷三）
分析：按以上標點把“非第”與“卑賤”並列連讀，顯然是將其理解為名詞成分，意為“不是高貴的門第”；其實，“非第”是兩個副詞連用，“非第”即“非但”“不僅”的意思，與下句“而愈”相呼應。因此，此句標點應為：……出自卑賤，非第無損於其子之賢，而愈形其母之貴。
2．遵循三步驟
第一步：通讀文段，理解文意。
（注意斷句材料上下文的意思及其句式特點）
第二步：巧用方法，先易後難。
（藉助實詞、虛詞、固定句型及排偶句式等標誌，斷開易處，細究文意破解難處）
第三步：題目做完回頭看，根據要求細檢驗。
（可用默讀法看語意是否通暢）
現學現用1
1．用“/”給文段中畫波浪線的部分斷句。
夫憂所以為昌也，而喜所以為亡也。勝非其難者也，持之其難者也。
賢 主 以 此 持 勝故 其 福 及 後 世 齊 荊 吳 越 皆 嘗 勝 矣 而 卒 取 亡 不 達 乎 持 勝 也 唯 有 道 之 主 能 持 勝
。孔子之勁，舉國門之關，而不肯以力聞。墨子為守攻， 公輸般服，而不肯以兵加。善持勝者，以術強弱。（選自《呂氏春秋·慎大覽》，有刪改）
答案賢主以此持勝/故其福及後世/齊荊吳越/皆嘗勝矣/而卒取亡/不達乎持勝也/唯有道之主能持勝
參考譯文
憂慮是昌盛的基礎，喜悅是滅亡的起點。取得勝利不是困難的事，保持勝利才是困難的事。賢明的君主依照這種認識，保持住勝利，所以他的福分能傳到子孫後代。齊國、楚國、吳國、越國，都曾經勝利過，可是最終都遭到了滅亡，這是因為它們不懂得如何保持勝利啊！只有有道的君主，才能保持勝利。孔子的力氣那樣大，能舉起國都城門的門閂，卻不肯以力氣大聞名天下。墨子善於攻城守城，使公輸般折服，卻不肯以善於用兵被人知曉。善於保持勝利的人，能有辦法使弱小變成強大。
2．用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。
今夫二氏［注］行乎中土也，蓋六百年有餘矣。其植根固，其流波漫，非所以朝令而夕禁也。自文王沒，武王、周公、成、康相與守之，禮樂皆在，及乎夫子，未久也；自夫子而及乎孟子，未久也；自孟子而及乎揚雄，亦未久也。
然 猶 其 勤 若 此 其 困 若 此 而 後 能 有 所 立 吾 其 可 易 而 為 之 哉 其 為 也 易 則 其 傳 也 不 遠 故 餘 所 以 不 敢 也
。（節選自韓愈《重答張籍書》，有刪改）
注 二氏：佛教和道教。
答案然猶其勤若此/其困若此/而後能有所立/吾其可易而為之哉/其為也易/則其傳也不遠/故餘所以不敢也
解析“其勤若此”“其困若此”結構相同，應在兩個“此”後分別斷開；“吾”一般作主語，應位於句首，應在其前斷開；“哉”在此處表疑問，應位於句末，應在其後斷開；“則”表承接，一般位於句首，應在其前斷開；“故餘所以不敢也”句意完整，應在其前斷開。
參考譯文
現在佛教和道教在中原流行，有六百多年了。它們的根基牢固，它們的影響廣大，所以是不可能早上下令傍晚就禁止的。自從文王去世，武王、周公、成、康團結一致守護文王之道，禮樂教化都存於世，到了夫子，（距離古時）不久；從夫子到孟子，（距離古時）不久；從孟子到揚雄，（距離古時）也不久。但是他們仍然辛勞到如此地步，窮困到如此地步，之後才能有所成就，我難道能很容易地做這件事（指傳播儒家之道）嗎？它做起來容易，那麼它的傳播就不遠，所以我不敢（著書）。
3．用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。
會湖州莊氏難作。莊名廷鑨，目雙盲，不甚通曉古今。以史遷有“左丘失明，乃著《國語》”之說，奮欲著書。廷鑨招致賓客，日夜編輯為《明書》。
廷 鑨 死 其 父 胤 城 流 涕 曰 吾 三 子 皆 已 析 產 獨 仲 子 死 無 後 吾 哀 其 志 當 先 刻 其 書 而 後 為 之 置 嗣 遂 梓 行 之
。慕吳、潘盛名，引以為重，列諸參閱姓名中。（節選自《顧炎武詩文選譯》，有刪改）
答案廷鑨死/其父胤城流涕曰/吾三子皆已析產/獨仲子死無後/吾哀其志/當先刻其書∥而後為之置嗣/遂梓行之
參考譯文
適逢湖州莊氏的禍難發生。莊氏名叫廷鑨，雙目失明，不怎麼通曉古今。因為司馬遷有“左丘失明，乃著《國語》”的話，便想發奮著書。廷鑨招來賓客，日夜忙碌，編輯成《明書》。廷鑨死後，他的父親胤城流著淚說：“我的三個兒子都分了家，只有二兒子死了沒有後嗣，我痛惜他的志向，應當先刻他的書，然後再為他安排繼承人。”於是書得以付印行世。因為仰慕吳、潘的盛名，想借他們加重自己的地位，便把他們列入校閱者的姓名之中。
4．用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。
太 常 少 卿 長 沙 孫 公 景 修 少 孤 而 教 於 母 母 賢 能 就 其 業 既 老 而 念 母 之 心 不 忘 為 《賢 母 錄》 以 致 其 意
。既又集《古今家誡》，得四十九人，以示轍。轍讀之而嘆曰：“慈孝之心，人皆有之，特患無以發之耳。今是書也，要將以發之歟？雖廣之天下可也。自周公以來至於今，父戒四十五，母戒四。公又將益廣之，未止也。”
（節選自蘇轍《古今家誡序》，有刪改）
答案太常少卿長沙孫公景修/少孤而教於母/母賢/能就其業/既老/而念母之心不忘/為《賢母錄》∥以致其意
參考譯文
太常少卿，長沙人孫公景修，年幼喪父因而受教於母親，母親賢能，能夠成就他的學業。年已老，可感念母親的心意卻不能忘懷，寫了一篇《賢母錄》來表達他的心意。既而又編輯《古今家誡》一書，蒐集了四十九個人，拿來給我看。我讀了這本書後感嘆道：“慈孝的心，人人都有，只是擔憂無法激發它罷了。如今這本書，大概將會激發人的慈孝之心吧？即使推廣於天下也是可行的。自從周公以來到如今，父訓四十五人，母訓四人。孫公又要加以增補，沒有停止。”
