《山海經》中出現的西王母，並非野獸模樣的怪物，而是一個大美人

“西王母梯己而戴勝，其南有三青鳥，為西王母取食。在崑崙虛北。又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。”——《山海經》

在如今大部分人的認知中，中國傳統神話故事裡地位最高的乃是玉皇大帝與王母娘娘，玉皇大帝掌管天庭，王母娘娘則手握能夠長生不老的蟠桃園，並且三界十方的女子修行全歸她管轄。

但實際上在宋朝以前，準確點來說是在宋真宗之前，玉皇大帝並沒有這麼大的名聲與地位，跟王母娘娘甚至也不是夫妻，甚至論及最原始的神話地位，王母娘娘要高於玉帝不少，因為王母娘娘的原型乃是西王母。

西王母出現的歷史非常早，在中國最富有神話傳說的古老奇書《山海經》中就有著極大篇幅的描寫，因此被不少人認為是古人神化的始祖女神。

不過如今有不少人認為，西王母跟我們現在所熟悉的王母娘娘形象不太一樣，在《山海經》中西王母並非是神女模樣，而更像是野獸模樣的怪物，《山海經·大荒西經》有云：

“（西王母）豹尾，虎齒，善嘯，蓬髮戴勝。”

長著豹子的尾巴，老虎的牙齒，擅長咆哮，頭髮蓬亂戴勝。

那真相真的如此嗎？其實認真想想都知道不太可能。遠古人類雖然對大自然有著天生的崇敬，但也有著難以言說的畏懼，俗話說得好，非我族類其心必異，古人們可以接受神話人物身上有一定的代表著自然力量的變異，卻不可能完全崇尚一個怪物。

再者不提其他的，光說王母在道教中的地位就異常崇高，且在先秦時期的著作《竹書紀年》中，王母是一幅雍容華貴的女帝模樣，怎麼看都跟怪物不挨邊。

而且我們迴歸《山海經》原文，認真結合上下文可以看出，這一段對於西王母的描繪有些斷章取義了。包含著一段的全文為：

“西海之南，流沙之濱，赤水之後，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面虎身，有文有尾皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。”

注意一下，中間特地有這麼個詞“有人”，這其實已經告訴了我們，西王母其實是人類的形象。有人要問，那：“戴勝，虎齒，有豹尾”到底作何解？大家不妨轉變一下思想，如果這只是一些裝飾呢？

很多人似乎遺忘了一件事，那就是對於這些遠古人類來說，能夠狩獵到大型動物是一種非常值得炫耀的榮耀；而且那個時候生產力低下，又不像現在有各種精美的首飾，因此首飾的來源基本都是狩獵大型動物成功後，將動物的一部分戴在身上。

這就等於說首飾的佩戴除了裝點自身外，還能彰顯武力值，表示自身地位與能力。這樣一來《山海經》中關於西王母的描寫就能夠解釋通了：

“在崑崙山上有一個人類模樣的神女，她戴著豹子尾巴、老虎牙齒、還有鳥冠一樣的裝飾物，吼叫聲渾厚，居住在洞穴中，名為西王母。”

不論是豹子還是老虎，在古代都是能給部落居民帶來強烈威脅的動物，能夠殺死這些動物並將其佩戴在身上，足以顯示西王母的強大。因此這西王母說白了就是一位地位比較高、身上首飾比較多，聲音又特別大具有穿透能力的古代一方部落首領。

由於上古時代距今太過久遠，西王母作為一方首領，究竟是在一代代歌頌被神話了形象，還是真的有些玄妙之處，我們不得而知，不過西王母輩分的確很高就是了，曾經幫助黃帝的九天玄女，其實還是西王母派下去的，從這方面來說大眾對西王母的形象也應當不至於如此扭曲，老祖宗黃帝的眼光總得信任吧？他可能對一隻怪物如此恭敬嗎？必定不可能啊。

說完了西王母，我們再來說回《山海經》。這這部誕生自先秦時期的著作可以說是中華神話體系的源頭，之後幾千年來中國很多神話故事都是從《山海經》中的記載演變而來，而且根據目前的一些研究表示，《山海經》可能不僅僅只是神話故事的合集，其中記載的許多水文地理以及生物知識都能夠在現實世界中對得上，這可能是一部關於上古時代的真實記錄！

那麼《山海經》中到底記載了些什麼？這就需要你親自去翻閱了。恰巧，現在《山海經》活動力度特別大，全套4冊插繪註釋版僅需129，單本僅需30塊，是非常值得珍藏的一套經典。中國創世史詩，上古奇幻鉅作，要讀中國神話，《山海經》你一定不能錯過。

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