不到曹溪，怎知不失

青原行思禪師問石頭希遷：“你從什麼地方來的？”希遷禪師回答道：“我從曹溪來。”行思禪師又問：“你帶什麼來啦？”石頭希遷回答：“未到曹溪時也沒失去什麼。”行思禪師說：“既然如此，那你還到曹溪來幹什麼？”石頭希遷接著回答說：“若不到曹溪，怎知‘不失’呢？”

南臺寺

青原行思禪師生平，盧陵（現在的江西吉安）人，俗家姓劉。幼年的時候出家，後來師從六祖，是六祖門下最重要的法嗣之一，後出現雲門、曹洞、法眼三大宗支。

南臺寺

石頭希遷（716-790），端州高要（現在屬於廣州）人，俗家姓陳。年方弱冠之時，就前往曹溪師從六祖慧能。直到六祖慧能圓寂時，他年方才十五歲，此前曾問慧能自己將來所依何人，慧能告之“尋思去”，他便整日靜坐“尋思”。

南臺寺

後經人點撥“尋思去”者，其實是“尋青原行思”也。於是他後來拜師從青原行思禪師。以此看來，他和青原行思既是師兄弟又是師徒關係。後來在青原處得法後，到南嶽寺東邊結庵於石臺七，時稱“石頭和尚”。本則故事就是石頭希遷禪師初次拜見行思時的一段對話。

南臺寺

在這則故事中，青原行思第一句便問“子何方而來”。這是兩個人初次見面時的普通問話，石頭希遷禪師如實答“曹溪來”。青原行思第二問：“將得什麼來？”按照禪門公案鬥機鋒的格式看，應該是特殊的問話，一般都是測試對方對自性的認識如何。

南臺寺

所以石頭希遷回答說：“未到曹溪亦不失。”這句話是什麼意思呢？他表達的意思是說我的自性本來具足，並不是到了曹溪才有。應該引起我們注意的是本則故事的最後兩句：青原禪師問的是“那麼你去曹溪作什麼”，石頭答的是“若不到曹溪，怎知不失”。

南臺寺

青原禪師此問是進一步考察希遷對自性的認識程度，石頭希遷的回答不但說明自己對自性的認識很清楚，而且還道出了自性與覺悟的關係。石頭希遷認為，自性雖然重要，但必須靠覺悟才能顯露出來，而覺悟除了發揮自己心地的智慧外，還需要明師的點撥。

南臺寺

石頭的答話不僅得體，還非常巧妙，妙就妙在告訴既是師父又是師兄的行思，我不僅到了曹溪，今天我又來到你這裡，請您點撥指教！在以後石頭希遷隨侍青原行思參學過程當中，他們就經常進行這方面的參究。

南臺寺

如：（行思）和尚便問：“從什麼處來？”（石頭）對曰：“從曹溪來。”和尚拈起和癢子（拂塵）曰：“彼中還有這個也無？”對曰：“非但彼中，西天亦無。”和尚曰：“你應到西天也無？”對曰：“若到，即有也。”和尚曰：“未在，更道。”對曰：“和尚也須道取一半，為什麼獨考專甲（我）？”（《祖堂集》）

南臺寺

可見，經過青原行思的點撥引導，石頭希遷果然受益匪淺，進步很快，最終在青原處得法開悟。並寫有《參同契》一文，進一步闡釋“即心即佛”的禪法，在禪門中很有影響。

南臺寺

弟子的開悟除了靠自己的悟性之外，還須明師的啟發和引導，這是不爭之理之理。六祖慧能在《壇經》中說：“若不能自悟者，須覓大善知識示道見性。”（《六祖壇經》）這裡所說的“示道”，就是啟發和引導，即禪門公案中所謂的“開示”。

南臺寺

開示的形式儘管多種多樣，但有一點是可以肯定的，那就是高明的開示是智慧的結晶。以其昏昏，使人昭昭，絕對是行不通的。現在的為人導師者，也應該如此！

南臺寺