秦始皇給中國取名叫“中華”：經歷2000多年，從未改名沿用至今
“五十六個民族，五十六朵花。”
一首融匯了中國大地上五十六個民族的愛國歌曲，共同匯聚成了“中國”兩個大字。
而追溯歷史，讓中國成為今日之中國，固然有歷史上無數個偶然，但秦朝卻開創了許多第一次，為如今的統一國家的建立奠定了重要基礎。
而秦始皇還曾給中國取了一個霸氣側漏的名字，
如今已經歷2000多年，這個名字也從未改名，被沿用至今。
那麼，秦始皇為中國取了什麼霸氣的名字，而中國在歷史上又曾有過哪些特殊的稱呼？
德兼三皇，功過五帝
公元前221年，秦朝建立，昔日的秦王嬴政一統天下後，自認為自己是“德兼三皇，功過五帝”。
同時，登基為帝王的秦皇帝希望秦朝可以千秋萬代，世世代代傳承下去。
於是他自號為秦始皇，即子孫後代為二世、三世。。。世世代代永無止盡，一直把持皇權，讓秦朝的統治長盛不衰。
儘管秦朝最後不過是二代而亡，秦始皇的後代血脈也被項羽殺了個乾乾淨淨。
而
昔日輝煌的阿房宮，也在項羽的一把熊熊烈火下被燒了個乾乾淨淨。
可秦朝作為中國第一次正式進入大一統的中央集權封建王朝，這無疑是秦始皇最大的功勞，也是他有資格被稱為“千古一帝”的重要原因。
秦始皇為中國取名
秦王掃六合，一舉建立了大一統國家後，為自己打下的江山取名為“中華”。
這一霸氣側漏的名字一直到今天，依舊被沿用著，
人們也往往自稱為中華兒女。
而秦始皇之所以為秦朝的國土取名為中華，其背後也是另有深意。
在開創了前所未有的功業後，秦始皇先是一番梳理，將春秋戰國混戰留下來的混亂局面好生打理，接著又自命為始皇帝，立國號為秦。
可沒過多久，秦始皇就開始覺得，自己要給統治下的萬里江山取個名字。
就如同首創“皇帝”二字為自己命名一樣，秦始皇首創性地將“中”和“華”兩字合併，組成了“中華”二字。
首先是中華的“中”字。
秦朝立都城於咸陽，這塊地方也就是今天的陝西咸陽，此地是古時候所認知的中原地帶的核心。
中原的本義是“天下至中的原野”，而後則漸漸演變為黃河中下游地區。
作為華夏文明的發祥地，中原地帶被認為是天下的核心，並且有著位居中央、八方來匯的意思。
而
秦始皇所立都的咸陽，則是處於天下核心的中心地帶。
所以秦始皇所取的中華二字，其中的“中”便是指代了中原地帶。
除了這一層指代外，“中”本身的意思便是當中、正中間。
中國曆朝歷代的統治者總是免不了有種自傲情緒，認為自己所打造的王朝是天下的正中心，是天國上朝，所以免不了要接受萬民景仰，甚至是萬國來朝，拜見上貢。
這種自負情緒的由來，從秦始皇時期便已經開始出現。
始皇帝統一了自己所能看到的萬里江山，從此便認為是天下居中。
秦朝疆土之外，遍地都是蠻夷，而後世皇朝也沿襲了始皇帝的這種驕傲自負的心態。
至於“華”字，則是另有所指，和一位傳說中的上古賢者華胥搭上了關係。
追溯其過往，要一直追溯到上古時代。
秦始皇取了上古神話中的華胥之華名
，為自己所打造的盛世王朝命名。
在傳說中，華胥是女媧和伏羲兩位人類先祖的母親。
而在踩到了雷神的腳印後，華胥接受天人感應生下了伏羲和女媧，因此她才有了人類先賢的名號。
不但如此，華胥在傳說中，還是炎帝和黃帝兩位炎黃部落首領的遠祖，因此華胥有著人祖的稱呼。
同時她還被視為中華民族的本源和母體，也因此被尊稱為“始祖母”。
華胥的諸多特殊身份，讓她擁有了極其特殊的精神層面的地位，也讓華胥在某種意義上是華夏的根所在。
再加上
華胥氏族發祥在華山
，這更是讓“華”這個字有了不一樣的韻味。
秦始皇組合了秦首都的地理位置和神話的美好蘊意的“中”“華”兩字，合二為一成了“中華”二字。
儘管後來秦朝二世而亡，可是秦始皇所開創的中華二字，卻一直長長久久地被保留了下來，並被後人所引以為傲。
之後的歷朝歷代，中華一直是中原統一國家的自稱，而這也漸漸成了中國的代名詞。
一直到當代，已經過了兩千年的漫長時間，
中華概念更是在一代代的傳承發展下被不斷地傳承了下來。
儘管天下大勢，分久必合合久必分，但改朝換代卻不見中華傳承斷絕。
中華
的共同認知，也逐漸發展成為一箇中國人都認可的概念，甚至我們的整個民族也被稱為中華民族。
1902年，梁啟超先生便首次開創了“中華民族”這一描述。
在《論中國學術思想變遷之大勢》這篇書籍中，梁啟超是這般解釋“中華”二字的深刻內涵：
“立於五洲中之最大洲而為其洲中之最大國者，誰乎？我中華也；人口之居全地球三分之一者，誰乎？我中華也；四千餘年之歷史未嘗一中斷者，誰乎？我中華也。”
這句話的意思是，哪個國家居於五大洲中的最大州，並且是最大州的最大國家，便是我中華；
哪個國家人口占據了地球的三分之一，唯有我華夏；
哪個國家的歷史歷經了四千餘年，卻沒有過中斷，唯有我華夏。
當時的時人從曾經天朝上國的極端自傲情緒下，因為西洋人的入侵，漸漸走向了另一個極端，認為傳統皆是糟粕，中華民族天生落後。
而
梁啟超先生的話，卻如同當頭一棒
，打醒了險些要在自怨自艾中走向放棄的部分人。
正是因為梁啟超先生對於中華民族的高度讚美，才讓當時在洋人入侵下漸漸失去了對抗信心的國人，開始意識到，我們中華大地本並不差於任何人，如今不過是短暫的落伍掉隊，而這中間的差距會被我們用一代人的努力逐漸彌補，甚至最後反過來反超。
事實上，的確在這幾代人的努力下，在時間的累積下，中華再度雄於世界。
而等到革命思想逐漸打破了人們的思想侷限後，民族自豪感和榮耀感被重視，
中華民族四個字的含義也隨之被進一步傳播，時人都開始以中華兒女自稱。
一直到今天，中華二字已然成為中國的代名詞。
中國的其他別名
除了中華以外，中國其實還有很多別名，這些別名在很多場合，都曾被用來指代中國。
華夏
比如說最出名的華夏二字，便常常用來指代中國，而很多中國人也願意用華夏子女來指代自己的身份。
所謂華夏之稱呼，最早便是起源於《尚書》，一句“華夏蠻貊，罔不率俾”，成為了華夏二字首次有載於史冊的記錄。
這句話的意思是：“華”和“夏”兩個部落以及“蠻”和“貊”兩個蠻夷部落，沒有一個不跟隨（周武王）遵從其號令的。
其中的華和夏兩個部落，就指代了中原，而四方則是被稱為夷蠻戎狄。
在中國的傳統認知中，只有華夏是中國的代名詞，而蠻
貊
則是四方蠻夷的象徵。
所以，華夏被長期用來指代中原王朝。
在唐朝時，華則是被認為代表了服章之美，而夏則是禮儀之大，華和夏二字一起組成了中華民族的文化沉澱底蘊。
在《左傳》中，有“裔不謀夏，夷不亂華”之語。
這句話中，華和夏便也可以被看成是同一個意思。
也就是早早地在春秋時期，華夏就已經成了中原國家的代名詞。
至於和“華夏”這個名詞一起的，還有“炎黃子孫”的稱呼。
華夏部落作為中華文明的起源，在傳說中以黃帝和炎帝為部落共主。
炎帝和黃帝，這兩位是我們所熟知的中華文明的先祖。
傳說在古代，炎帝和黃帝曾經是兩個部落的首領，為了爭奪部落聯盟的首領領導權，兩個部落長和部落之間展開了關於話語權的戰爭。
最終，一場阪泉之戰後，炎帝落敗。
雖然是成王敗寇，但是黃帝倒沒有誅殺炎帝，反而是炎帝部落和黃帝部落齊心協力，組成了炎黃部落。
後來這一支炎黃聯盟更是在涿鹿之戰中大敗蚩尤部落，華夏聯盟自此便初具規模。
而炎帝黃帝在這一華夏聯盟中起到的重要作用，讓炎帝和黃帝都成了華夏部落重要的精神象徵，這也讓後代的華夏子孫都以炎黃子孫自稱。
甚至那些因為工作生活原因，
如今定居海外的中國人們，依舊沒有忘記自己炎黃子孫的身份，
海外時不時會有人牽頭舉辦炎黃子孫拜祖大典。
在這種拜祖大典上，身處於海外的中國人們祭拜先祖炎黃兩帝，以表達對家鄉的懷念和中國人身份的認同感，這已然成為海外華人的固定習俗。
赤縣神州
除了華夏、中華之外，神州、九州也是常見的中國的別名。
這是由地理劃分引申出的概念，九州泛指了東到東海，北至戈壁大漠及燕山山脈，西至河西走廊，南到嶺南地區，這部分的區域形成了華夏的九州範圍。
《史記》記載戰國
騶
衍曰：“中國名為赤縣神州。”
而赤縣神州便也是中國的另一個代名詞。
自此，
有的人以赤縣稱呼中國，有的則是以九州稱呼中國。
赤縣九州作為地理上中國的範疇，在某種程度上被指代了中國大地。
而在傳統習俗的祭祀活動中，甚至還有祭拜神州地祇的習俗。
這一祭拜行動在規格和莊嚴度上，甚至絲毫不亞於昊天上帝與五方
上帝
祭祀。
隋朝時更是將這種祭祀行動稱之為大祀，由此不難看出，神州在中國傳統的極高地位。
中土
中土二字，想必大家都不陌生。
《西遊記》中，唐僧西行去取佛經，而在沿途諸國自我介紹時，唐僧往往會說，貧僧來自東土大唐，去往西天去取真經。
這裡的東土，便是相較於西方來說的，
而中土則是指代了漢地中部和中原王朝。
古時候的中原王朝有天國上朝的自我認知，所以他們以中土指代中原地帶及華夏文明的發源地。
其意即為國之中，天地之中，頗有獨一無二，高高在上的意思。
中土、赤縣神州、華夏，這些中國的別名，想必作為中國人都不會感到陌生
，而他們一同組成了中國人的自豪和驕傲。
一直到今天，作為世界四大文明古國，中國依舊作為唯一一個未曾斷絕過傳承的文明古國存在，靠著就是這些代名詞背後的高度文化和民族認知。