上古神話裡的“扶桑國”究竟在哪兒呢?看完長知識了!

扶桑神木長什麼樣子

在我國上古神話裡，有個羲和國。國中有個名叫羲和的女子，是天帝的妻子，生了十個太陽。這十個太陽浴於東方大海中的湯谷，住在湯谷上的扶桑之上，九個太陽居扶桑的下枝，一個太陽居上枝，這裡就是古人所說的日出的地方。相傳扶桑樹有好幾千丈高，一千多圍，兩幹同根、枝葉相倚而生，原是神木之名。後來也許是神話有現實的影子，也許是後人的的附會，這“扶桑”演變成為大海中東方一個古國之名。世界上有沒有這個扶桑國呢？它又究竟在什麼地方？看完長知識了！

兩百多年來，東西方學者對“扶桑國”的研討爭論，不僅沒有解決問題，反而越來越複雜，真可謂是派別繁多，眾說紛紜。綜合各派意見，大體上概括為三說。

一、美洲說

第一個提出扶桑國在美洲的是德歧尼。他認為扶桑國就在今北美洲西岸的加利福尼亞及新墨西哥一帶。後來，艾文寧在1885年寫成的《無名的哥倫布：慧深與來自阿富汗的佛教僧團於五世紀發現美洲的新證據》一書中對德歧尼的觀點作了修正，他認為扶桑國即今墨西哥國。

他們認為：第一，從地理方位來看。依據《梁書》的記載推算，“扶桑國”，在日本東北方向的三萬二千里之外，東距我國有三萬四千裡之遙，從地理上觀察，“扶桑國”非美洲莫屬。第二，從墨西哥地區的特產植物來看。按《梁書》所記“扶桑木”的基本特徵：（一）“扶桑葉似桐，而初生如筍”；（二）“實如梨而赤”；（三）“績其皮為布，以為衣，亦以為綿”。扶桑木實際上就是棉花，是當時墨西哥地區的特產，我國直到唐代才引進棉花作物，所以當時到墨西哥的中國人，從未見過這種有很高經濟價值的新作物，大為讚賞，便以古代傳說的神木“扶桑”稱之，並稱其地為“扶桑國”。第三，從美洲地區與中國的歷史關係看。近代以來考古發現，在墨西哥境內有不少漢人的古碑、古錢和石雕、石錨。在墨西哥西海岸出土的陶器上，有類似甲骨文的“帆”、“亞”等字樣。商代人的“且”字形的祖先牌位，在當地的印第安人中也曾盛行過。當地土著阿茲特克人用蛇、狗、虎、猴等動物的名稱來紀年的方法，與中國古代的十二生肖紀年如出一撤。這些都可作為“扶桑國”即墨西哥的旁證。

二、亞洲說

此說主要有兩派。

（一）東北亞說。日本的松下見林早在德川時代就提出扶桑在日本更東的地方。後來科貝爾神甫提出“扶桑在琉球之東，日本東部之北”之說。其主要根據是元明時的一些中國古地圖所標扶桑的方位是在美洲以西、日本以東的個海島。荷蘭的施勒格則明確提出：扶桑國就在俄羅斯的薩哈林島（中國名庫頁島，見施勒格《中國史乘中未詳諸國考證卷一扶桑國考證》）。他們依據《梁書》所記扶桑國的方位和里程推算，倭國約在日本北九州，文身國不出日本列島範圍，根據大漢國“風俗與文身國同”的情況，大漢國定在包括日本列島在內的東北亞範圍內，那麼距大漢國不太遠的扶桑國也應在東北亞地區之內。

（二）日本說。他們認為，六世紀前佛教由中國樑司馬達等從民間傳入日本，這和慧深所說的五世紀中葉賓國五比丘遊行至扶桑國才傳播了佛教的時間也較相近。再從方位里程看，地在東海外，相當於日本的方向。另從“扶桑”詞的本義看，“扶桑”最早出現於屈原《離騷》，指一種神木，為“日出之所”。《準南子·天文篇》也說：“日出於湯谷，浴於成池，拂於扶桑，是謂晨明。…扶桑、湯谷，皆日出之所。”而日本國名字的原意也恰恰是“日出之所”的意思。所以有不少學者認為，扶桑國在日本比在墨西哥的說法更有根據。

三、偽造說

此說是由我國清末地理學家丁謙首先提出的。他在1902年以前成書的《蓬菜軒地理學叢書〈梁書諸夷傳）地理考證》中指出：文身、大漢、扶桑、女國“皆荒誕不足信。…考其說所由來，皆出於遊僧慧深之口，一時士大夫為其所愚，遽行傳播”。後來日本的白鳥庫吉從1907年起，先後發表了《關於扶桑國》等四篇文章（見《白鳥庫吉全集》第九卷），開始他認為是實有其國，最後也認為扶桑國是作為虛構的產物，把丁謙的觀點作了充分的發展。他們認為《梁書諸夷傳》在東夷諸國之前的一段按語耐人尋味：“扶桑國，在昔未聞也。

普通（公元520～526年）中，有道人稱自彼而至，其言言元本尤悉，故並錄焉。”可見，這個國家過去是從來沒有人聽說過的。史家也是以存疑的態度記入史冊的。就史料言，這也是一個孤證，其後不論正史還是筆記小說，都找不到關於扶桑國更多的資料了。《通志》、《文獻通考》中的有關記載，都是原本照錄《梁書》的。這樣一段前所未聞、後無印證的遊僧之言，怎麼能令人相信呢？

“扶桑國”到底在哪裡呢？究竟有沒有“扶桑國”？看來，要解開“扶桑國”之謎，還有待於今後新材料的問世和更深入的研究究。