什麼是樂？什麼是音？什麼是聲？它們與氣，與度量衡是什麼關係？

樂，為“天地之和氣”。《周易·繫辭上》：是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。

音可能起源於上古時期人們用管子吹奏與鳥相近的聲音，吸引和捕捉鳥類。後來，就用管來定律。

黃鐘律管的長度，管徑，即度制的起源；黃鐘律管的容積，即量制的起源；黃鐘律管裝滿黍的重量，即衡制的起源。量者，龠、合、升、鬥、斛也，所以量多少也。本起於黃鐘之龠，用度數審其容，以子谷秬

黍中者千有二百實其龠

，

以井水準其概。

《呂氏春秋·古樂》中記載：“昔，黃帝令伶倫作為律，伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹於嶰溪之谷，以生竅厚均者，斷兩節間，其長三寸九分而吹之，聽鳳凰之

鳴，以別十二律，其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合黃鐘之宮皆可以生之，

故曰黃鐘之宮，律呂之本。

《虞書》曰“乃同律度量衡”，所以齊遠近，立民信也。一曰備數，二曰和聲，三曰審度，四曰嘉量，五曰權衡。參五以變，錯綜其數，稽之於古今，效之於氣物，和之於心耳，考之於經傳，鹹得其實，靡不協同。

夫推歷生律制器

，規圜矩方，權重衡平，準繩嘉量，探賾索隱，鉤深至遠，莫不用焉。度長短者不失毫釐，量多少者不失圭撮，

權輕重者不失黍累。

商之為言章也，物成孰可章度也（土成萬物，秋之義）。角，觸也，物觸地而出，戴芒角也（萬物感天動地之始發始生，春之義）。宮，中也，居中央，暢四方，唱始施生，為四聲綱也（土樞四季）。徵，祉也，物盛大而繁祉也（大美華茂）。羽，宇也，物聚臧，宇覆之地（子粒落地，臧精覆命）。

夫聲者，中於宮，觸於角，祉於徵，章於商，宇於羽，故四聲為宮紀也。協之五行，則角為木，五常為仁（生物，為震、為巽），五事為貌。商為金，為義，為言（悅言乎兌，神功之妙）；徵為火，為禮，為視（為離、為目）；羽為水，為智，為聽（為坎、為耳）；宮為土，為信，為思（為艮、為坤、為脾）。

除了透過自然變化和動物表現來判斷節氣外，古人

正是

用

這種叫

“律琯”的裝置來測定節氣變化。湖南長沙馬土堆漢墓

就

出土

了

西漢十二律琯

。

據宋趙師俠《朝中措》：“開隨律琯度芳辰……休數歲時月季，仙家欄檻長春。”琯[guǎn]古同“管”，律琯也寫做律管，早期系用玉製成的笛子狀樂器。用律琯來預測節氣，古人稱做“以管候氣”，全稱叫“律管吹灰候氣法”。北齊天氣學家信都芳“能以管候氣，仰觀雲色”，每月預報無不準確。

賈湖骨笛

，準確的應該叫骨龠，

出土於中國河南省舞陽縣賈湖遺址，距今7800~9000年，是中國最早的

進行候氣測試的

實物

見證

。

“賈湖骨龠”更大的價值，在於它證明了，早在9000年前，我國已經有了非常先進、非常成熟的太陽曆法，曆法是一切文明的根基，尤其是對我國來講，中華文明被叫做禮樂文明，而禮樂的基礎，就是曆法，因為古人講究天人合一，以天道來指導人道。天道，就是天文曆法。賈湖骨龠和叉形器，是一整套“日影測量儀”的2個零件，要組合起來一起使用。

所以，到了後期，一整套完整的“日影測量儀”包含賈湖骨龠、叉形器、骨炳、垂球、石環五個零件，以及用來繫結骨龠的2個正南正北方位的木樁。可以說，這是一個相當複雜、相當精密的科學儀器。是賈湖人最高科技的成果。

“節氣”一詞，應該來源於賈湖骨龠，骨龠上的開孔將之分成一節一節的，而作為吹管樂器，正是透過對“氣”的控制來發出不同的聲音。因此，“節氣”最早是用來描述“龠”的，而“龠”可通天，與曆法有對應的關係，使得“節氣”一詞最終用來描述曆法。

賈湖遺址，一個陶釜上腹部有4個對稱分佈的短柱狀橫置器把，在相鄰器把之間平均分佈著7顆扁乳丁，一週總計有28顆扁乳丁。象徵著東南西北4個方位以及28星宿。

傳說早在黃帝時代的伶倫，用十二根竹管，其中最長的九寸，最短的四寸六分，因為九是陽的極數。然後按長短次序將竹管排列好，上面的管口一邊齊，下邊長短不一，像切大蔥一樣，留斜茬，然後插到土裡面。竹管是空的，裡面灌滿用葦子膜燒成的灰。這種飛灰最輕，叫暇莩。把這些管埋在靈臺，拿布幔子遮蔽起來，外面築室，絕對吹不到一點風，用它來候地氣，因為地下的陰陽二氣隨時都在變化。

到了

冬至

的時候，一陽生。陽氣一生，第一根九寸長、叫黃鐘的

管子

裡面的灰，自己就飛出來了,同時發出一種“嗡”的聲音。這種聲音就叫黃鐘，這個時辰就是子時，節氣就是冬至。用這種聲音來定調，相當於現代音樂的C調；同時可以依據九星連珠，朔月天象確定時間，曆元，立端於始，來察對應氣候、物候的變化遲早，定歲氣的太過或不及，所以叫做“律呂調陽”。

十二根管分成六陰、六陽兩組。六根單數的屬陽，叫六律;六根偶數的屬陰,叫六呂。六律第一個是黃鐘，六呂的第一個叫大呂, 所以音樂裡有黃鐘、大呂之說。

五聲為本，生於黃種之律。九寸為宮，或損或益，以定商、角、徵、羽。九六相生，陰陽之應也。律十有二，陽六為律，陰六為呂。

律以統氣類物，一曰黃鐘，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰亡射。呂以旅陽宣氣，一曰林鐘，二曰南呂，三曰應鐘，四曰大呂，五曰夾鍾，六曰中呂。有三統之義焉。

黃鐘：黃者，中之色，君之服也；鍾者，種也。天之中數五，五為聲，聲上宮，五聲莫大焉。地之中數六，

六為律，律有形有色

，色上黃，五色莫盛焉。故陽氣施種於黃泉，孳萌萬物，為六氣元也。以黃色名元氣律者，著宮聲也。宮以九唱六，變動不居，周流六虛。始於子，在十一月。

大呂：呂，旅也，言陰大，旅助黃鐘宣氣而牙物也。位於醜，在十二月。

太族：族，奏也，言陽氣大，奏地而達物也。位於寅，在正月。

夾鍾：言陰夾助太族宣四方之氣而出種物也。位於卯，在二月。

姑洗：洗，潔也，言陽氣洗物辜浩之也。位於辰，在三月。

中呂：言微陰始起未成，著於其中旅助姑洗宣氣齊物也。位於巳，在四月。

蕤賓：蕤，繼也；賓，導也，言陽始導陰氣使繼養物也。位於午，在五月。

林鐘：林，君也，言陰氣受任，助蕤賓君主種物使長大茂盛也。位於未，在六月。

夷則：則，法也，言陽氣正法度，而使陰氣夷當傷之物也。位於申，在七月。

南呂：南，任也，言陰氣旅助夷則任成萬物也。位於酉，在八月。

亡射：射，厭也，言陽氣究物，而使陰氣畢剝落之，終而復始，亡厭已也。位於戌，在九月。

應鐘：言陰氣應亡謝，該臧萬物而雜陽閡種也。位於亥，在十月。

法物度軌則壹稟於六律。六律為萬事根本，故取黃鐘之律，其長九寸，用為推步之距而已，或雲倚數起於黃鐘之龠，其法一本於律，至唐一行乃始。物情動於中，故形於聲。聲成文，謂之音。

“度量衡”名稱源自《尚書·舜典》“同律度量衡”，《漢書·律曆志》闡明其意，隨後歷代都沿用這個名稱。如果把度量衡這個名詞分開，就有度、量、衡三個量。

據史書稱，黃帝設立了度、量、衡、裡、畝五個量；舜召集四方君長把各部族的年月四季時辰、音律和度量衡協同起來；夏禹治水使用規矩準繩為測量工具，並以自己的身長和體重作為長度和重量的標準。

從5300年前大地灣文化的黃帝開始，就發明了

黃鐘

定黍來確定度量衡的辦法。基於黍和黃鐘律管飛灰的配合。古代一百粒黍排列起來的長度為一尺,因此一個黍粒的長度為一分。

西漢規定，1200顆黑黍為一盅，正好可以裝滿內徑一寸，長度九寸的黃鐘律管。黍子每株大概產200粒。

唐朝典籍《

唐六典

》中對度量衡制有一段記載：“凡度，以北方秬黍[黑黍]中者，一黍之廣（寬度）為分，10分為寸，10寸為尺（約0.248米），一尺二寸為大尺，十尺為丈。凡量，以秬黍中者，容1200黍為龠（12立方厘米），二龠為合（重1兩），10合為升，10升為鬥，三鬥為大斗，10鬥為斛。凡權衡，以秬黍中者，百黍之重為銖，（12銖為盅，1200黍）24銖為兩，三兩為大兩，16兩為斤（，30斤為均，4均為石）。

《說苑》十六黍為一菽，六菽為一銖，二十四銖重一兩，也就是96粒黍為1株。《淮南子天文訓》十二粟[粟]而當一份，十二份而當一銖，也就是144粒黍為1株。又說六十粟為一銖。《說文》“稱”這個字下也有類似記載。

根據文獻記載，明代的著名的律學家、音樂家，朱載堉，以山西省長治（上黨）羊頭山附近所產，中等大小的秬黍為樣本，成功地還原了累黍法，並透過實物證實了其準確性。在此基礎上，他還建立了十二平均律。此理論被廣泛應用包括鋼琴在內的世界各國的鍵盤樂器上，被譽為“鋼琴理論的鼻祖”

。

大地灣第四期遺址，即仰韶文化晚期，距5500-5000年，對應的就是黃帝時期，黃帝源自半坡遺址（根據《海經》距離推算出來的

軒轅國

所在）。

F901中出土的一組陶質量具，是中國發現最早的量器。大地灣這套陶質古量器，出土於房F901的主室中（前堂）；主要有泥質槽狀條形盤（升，盛）、夾細砂長柄麻花耳鏟形抄（啝。鬥，兜，或斛，壺）、泥質單環耳箕形抄（區）、泥質帶蓋四把深腹罐（釜）等。其中條形盤（升）的容積約為264.3立方厘米；鏟形抄（鬥或斛）的自然盛穀物容積約為2650.7立方厘米；箕形抄（區）的自然盛穀物容積約為5288.4立方厘米；深腹罐（釜）的容積約為26082.1立方厘米。

為了與古代量具名稱相貼切，將在其相應容量的名稱上冠以升、鬥、斛之稱謂。黃帝母系家族的圖騰為蜜蜂，懷疑這麼精準的容積是依靠蜂蠟的失蠟法制作的，也就是先用數出數量的黍子做出容積，然後把黍子摳出，把融化的蜂蠟倒入冷卻半凝固，然後把蜂蠟摳出，捏成想要的形狀後冷卻凝固，再在外面加陶土做成器型燒製，並把融化的蜂蠟倒出。

100粒黍脫殼前是1立方厘米的話，黍子每株產量脫殼後是130立方厘米的話。

黃帝釜是26400立方厘米=12*11*2*10*10（並非是純十進位制，所以120變為132），先秦釜是20000立方厘米=10*10*2*10*10

《樂記》曰：感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。變成方，謂之音。比音而樂之。及干鏚羽旄謂之樂。《音下》曰：宮、商、角、徵、羽，聲也；絲、竹、金、石、匏、土、革、木，音也。樂之引伸為“哀樂”之樂。說文解字注【卷六】【木部】樂，五聲八音總名。

《易·豫卦》:先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。《禮·樂記》:大樂與天地同和。《易·繫辭》:樂天知命。

甲骨文中的“樂”字（圖A），是個象形兼會意字，下面是樂產生的本，是木結構，古代的木即是我們現代叫的樹，上面是以太陽在空間的軌跡象形（圖A2），其本義是表示天道玄之又玄的週期變化木即樹的對應變化。

玄，天也。--《

釋言

》

。天以不見為玄。地以不形為玄，人以心腹為玄。--《太玄·玄告》。天玄地黃。--《易·坤》

玄字是正午太陽年週期軌跡在空間的象形。

金文，亦稱銘文或鐘鼎文，乃鑄或刻於青銅器上的文字。初始於商朝中期，盛於西周，記錄的內容與當時社會，尤其是王公貴族的活動息息相關，多為祀典、賜命、征伐、圍獵及契約之事。西周以降，金文被普遍地使用，而用途則無甚改變。據統計，其文約有3，005字，可辨識者，計有1，804字，比甲骨文略多。由於商周盛行青銅器，而青銅禮器以「鼎」為代表，樂器以「鍾」為代表，因其刻於金器、大鐘上故稱之金文，亦因而得“鐘鼎文”之名。

把兩個“玄”字放在一起，這是甲骨文

“茲”字。甲骨文“茲”字，表示的意思是“關係”。

八月載績，載玄載黃。--《詩·

豳風

·七月》

因為樹木等植物，在玄之又玄的天道作用下，能夠按照季節長葉、開花、結果，花朵使人賞心悅目，果實使人飽口腹之慾，樂表現人的愉悅和高興。樂有豐登之義，《

孟子

·梁惠王上》：“樂歲終身飽”。《禮記·曲禮下》：“歲凶，年穀不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣。大夫不食粱，士飲酒不樂。”