在《詩經》中跳躍的鼠
老鼠在《詩經》中跳躍
袁傳寶
按照中國傳統天干地支紀年法，2020年是農曆庚子年，也就是鼠年。
談到老鼠，很多人第一印象就是“老鼠過街，人人喊打”“一顆老鼠屎，壞了一鍋湯”“蛇鼠一窩”之類的俗言諺語。
在中國十二生肖屬相中，最不受待見的莫過於老鼠了。老鼠能夠進入十二生肖而且穩居第一寶座，古往今來，頗為人們不齒。
最早將老鼠作為反面形象，透過暗喻、藉以嘲諷現實生活中那些壞人壞事的，可以追溯到《詩經》年代。翻開我國第一部詩歌總集《詩經》，就能發現老鼠在其中多次出現。
首先出場的是《詩經·魏風》中《碩鼠》一文：“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？”
詩中的“碩鼠”即大老鼠。詩的意思也通俗明瞭：“大老鼠呀大老鼠，請別再吃我的糧食了！我長年累月地伺候你，你什麼時候關心過我啊！我就要離開你這個壞傢伙，前往那一片樂土！樂土呀樂土，那裡沒有大老鼠。”
三千多年前的中國，正處於農耕文明的傳統社會階段。彼時，農業落後，衣食維艱。老鼠與人類爭搶糧食，進而為敵。《碩鼠》這首詩表達的是對大老鼠痛恨而無計可施的心情，更進一步隱約地表達了勞動人民對不勞而獲、魚肉百姓的的貴族剝削者的抱怨抨擊。《碩鼠》這首詩流傳千古，以至於後來中國人形容貪得無厭的腐敗分子，稱之為“碩鼠”。
《詩經·鄘風》中的《相鼠》，也是以老鼠為主角：“相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？相鼠有體，人而無禮！人而無禮，胡不遄死？”
閱讀《相鼠》，身臨其境地感覺自己正處其中，耳聞目睹有人指著對方的鼻子大聲斥責：“那老鼠都有皮，做人怎不講禮儀。要是做人沒禮儀，為何不死還活著？看那老鼠有牙齒，做人怎不講節制。要是做人沒節制，不死還想等什麼？看那老鼠有肢體，做人怎能不講禮。要是做人不講禮，為何不去快快死？”
《相鼠》全詩三章，每章四句。三章重疊，以鼠起興，反覆類比，意思並列，各有側重，通篇感情強烈，語言尖刻，既一氣貫注，又迴流激盪，增強了諷刺的力量與風趣，寫得隱晦又高雅。詩明則描述老鼠，實則是寫統治者用虛偽的禮節欺騙人民，人民深惡痛絕，比之為鼠，給予辛辣的諷刺。
《相鼠》應該是《詩經》裡罵人最露骨、最直接、最解恨的一首。就連漢代那些溫文爾雅的大儒讀後也感覺“嫌於虐且俚矣！”意思是此詩的語言最粗鄙最暴力，是《詩經》三百篇所獨一無二的。
《相鼠》以老鼠為“主角”，老鼠如果能聽懂，會表示很無辜，躺著中槍。
《詩經》中寫老鼠的詩句還有不少，都是直接把鼠作為痛斥或驅趕的物件，“老鼠過街，人人喊打”。如《召南·行露》中說：“雖速我獄，室家不足！誰謂鼠無牙？何以穿我墉？誰謂女無家？何以速我訟？”意思是：誰說老鼠沒有牙呀？它為啥能在我家牆腳打洞？
再如《豳風·七月》中說：“十月蟋蟀，入我床下。穹窒燻鼠，塞向墐戶。”到了冬天，人們堵住老鼠洞，往裡面燻煙。對付老鼠打洞，可見當時的人們也已有經驗。
很多讀者認為，《詩經》中都是溫文爾雅的文字，或者田園牧歌式的生活，以上描寫老鼠的那些直接明瞭、下里巴人的語句難登大雅之堂。其實《詩經》中的很多詩歌是民歌，語言直白，毫不掩飾，表達勞動人民真實質樸的情感，其語言犀利諷刺，暗喻酣暢淋漓，把那些奴隸主剝削階級比作是偷吃農民辛苦種出來的糧食的田鼠，狠狠地諷刺了奴隸主貴族那貪得無厭的嘴臉。
從《詩經》開始，老鼠就作為負面典型，歷來被人們痛罵痛打，只能在中國傳統生肖中期待十二年一輪迴的美好形象了。
2
、《史記》中有隻老鼠
今年是中國傳統生肖中的庚子鼠年。
有個千古名聯“鼠無大小皆稱老，鸚有雌雄都叫哥。”從對聯就能看出，鼠這種小動物，它的名字的確特殊——天生帶“老”成。
身為十二生肖之一，在中國人心中，老鼠是一種機敏而又靈性、狡猾而又奸詐的小動物，它的形象在文學作品中屢見不鮮。被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》也不例外，記載了中國歷史上不少名人與老鼠的典故。
老鼠哲學
李斯是戰國末期秦國著名丞相，輔佐秦始皇統一中國。《史記·李斯列傳》記載了李斯年輕時的經歷：“年少時，為郡小吏，見吏舍廁中鼠，食不絜，近人犬，數驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。於是李斯乃嘆曰：‘人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！’。”
李斯少年時，家境貧寒，但他聰慧過人，好學不倦。成人後，因辦事幹練，被舉薦為看管糧倉的小吏。一次，他看到吏舍廁所中的老鼠，吃的是骯髒的糞便，經常受到人和狗的侵擾。後來，他來到糧倉，卻看到這裡“官倉鼠，大如鬥”，老鼠吃的是堆積如山的谷粟，住的是寬大的房舍，而且沒有任何人來打擾。因為糧倉平時很少有人光顧，這些老鼠竟然毫不怕人。
“老鼠哲學”引發了李斯對人生的感悟。他感慨萬端，喟嘆無比：一個人有無出息就像這老鼠，在於能不能給自己找到一個優越的環境與平臺。人的賢與不賢，決定於他所處的地方。譬如老鼠，在廁所裡吃糞便，驚恐不安；而在大倉裡吃糧食的老鼠，卻不受打擾，安逸自在。
司馬遷在《史記》中敘寫李斯著名的“老鼠哲學”，其目的是為李斯的命運埋下伏筆。據歷史記載，李斯是一個很現實、很物質的人，他能力很強，但缺乏信仰和原則。其後當秦始皇駕崩後，貴為宰相的李斯和宦官趙高同流合汙，假傳聖旨令太子扶蘇自殺，擁立胡亥即位。李斯以為自己做出了跟“官倉鼠”一樣的正確選擇，其實是給自己挖掘墳墓。沒過多久，他就被胡亥、趙高下獄，滿門抄斬。
小事精明、大事糊塗，李斯的智慧，也許還比不上“官倉鼠”。
李斯死了，他的“官倉鼠”形象卻長久地流傳下來，成為後來詩人創作的源泉。他們借“官倉鼠”諷刺那些不勞而獲、榨取民脂民膏、膽大妄為的貪官汙吏。
首鼠兩端
成語“首鼠兩端”來源於《史記·魏其武安侯列傳》：“武安已罷朝，出止車門，召韓御史大夫載，怒曰：‘與長儒共一老禿翁，何為首鼠兩端。‘”故事說的是西漢時期，丞相、武安侯田蚡娶妾，大將軍、魏其侯竇嬰和大將灌夫等去祝賀。田蚡倚仗自己是漢景帝王皇后的親兄弟、當今皇帝漢武帝的親舅舅，故意怠慢灌夫。生性耿直的灌夫不甘其辱，氣憤不已，破口大罵。田蚡立即拘捕灌夫及其全家老小，準備抄斬。魏其侯竇嬰請求漢武帝過問此事併力保灌夫。田蚡與竇嬰在廟堂相爭，漢武帝命群臣平議是非，御史大夫韓安國擺出一副騎牆之態，既說竇嬰有理，也說田蚡沒錯。田蚡貴為丞相，十分不滿，將他喊上馬車責怪，抱怨韓安國模稜兩可、首鼠兩端的態度：“我和你身為三公之重，一起對付一個失勢的老禿翁，你還這般搖曳不定！”
故事中，首鼠意為猶豫不決，兩端意為拿不定主意。田蚡抱怨韓安國猶豫不決、動搖不定。
張湯劾鼠
張湯，杜陵（陝西西安東南）人。其父親是長安（今陝西西南）縣丞。
《史記·酷吏列傳》記載了他“審鼠”的故事：“其（張湯）父為長安丞﹐出﹐湯為兒守舍。還而鼠盜肉﹐其父怒﹐笞湯。湯掘窟得盜鼠及餘肉﹐劾鼠掠治﹐傳爰書﹐訊鞫論報﹐並取鼠與肉﹐具獄磔堂下。其父見之﹐視其文辭如老獄吏﹐大驚﹐遂使書獄。”故事如下：張湯小時候，有一天，父親外出，臨走時一再囑咐張湯好好看家。誰知，張湯被一本書迷住了，愛不釋手。一隻老鼠趁其不備，偷走了肉。父親回來後不見肉，以為兒子偷吃，大發脾氣，狠狠地打了張湯一頓。
張湯怎能不恨這個偷肉賊，發誓要把它“捉拿歸案”。他找來一把小鏟，挖遍屋內的鼠洞，終於逮住了老鼠和偷吃剩下的肉。他把老鼠用繩子拴住，張湯審訊拷打這隻老鼠，一本正經地開始審問。老鼠自然不會答話，張湯就用木片把它夾住，動起刑來，疼得老鼠吱吱怪叫。最後，張湯寫了訴狀，以劫掠罪判處老鼠死刑，親手用鋒利的斧頭把它剁成了碎塊。張湯的父親看見了，覺得兒子簡直就是一個老獄吏，非常吃驚，便慢慢的培養他練習辦案。
後來，因鼠而立志的“審鼠大俠”張湯為吏治獄，官至廷尉、御史大夫。曾編次律令，他用法嚴刻，協助武帝推行興利政策，權勢顯赫一時。後人遂以“劾鼠”比喻為精於治獄之典。
鼠竊狗盜
鼠竊狗盜，指小偷小摸，像老鼠一樣的少量竊取，像狗一樣的鑽油偷盜。此成語出自《史記·劉敬叔孫通列傳》：“此特群盜鼠竊狗盜耳，何足置之齒牙間！”故事源自秦朝末年，各地農民紛紛起義造反。丞相趙高卻指鹿為馬說傳信人在造謠生事，並把他們投入大牢。秦二世胡亥問有關農民起義的事情，大臣叔孫通說農民起義只不過是鼠竊狗盜罷了，不必驚慌。秦大喜二世，升了他的官。不久秦朝就被農民起義所推翻。
鼠盜，是對盜賊稱謂，影響深遠。明朝馮夢龍在《東周列國志》第八回中寫道：“僖公曰：‘北戎屢次侵擾，不過鼠竊狗偷而已。今番大舉入犯，若使得利而去，將來北鄙必無寧歲。’乃分遣人於魯、衛、鄭三處借兵。一面同公子元，公孫戴仲等，前去歷城拒敵。’”明朝文學家施耐庵在《水滸傳》第七十五回中也寫到：“鼠竊狗盜之徒，何足慮哉。”
清朝文學家曹雪芹在《紅樓夢》第一回中寫道：“偏值近來水旱不收，鼠盜蜂起，無非搶田奪地，民不安生，因此官兵剿捕難以安身。”
綜上所述，在《史記》中乃至在歷史上，“老鼠過街人人喊打”。老鼠經常作為負面形象而出現，從此就司空見慣、不足為奇了。
作者： 袁傳寶，男，1972年生，漢族，大學本科，中學語文高階教師，江蘇省散文學會會員、南京市作協會員、南京市浦口區作協副主席，浦口區詩詞學會會員。多篇散文、詩歌發表於《中國作家網》《青春》《躬耕》《南京日報》《金陵晚報》《江南時報》《江蘇工人報》《中國勞動保障報》《漢之南》《江蘇散文網》《西安日報》《東坡赤壁詩詞》《甘肅詩詞》《中國詩賦》《江海詩詞》等報刊雜誌。
