習俗起源考|端午節來歷有10餘種說法，哪一種更有說服力？（下）
（續上）
第三章、端午節10種起源來歷中，哪種說法更加符合歷史？
1、自然天象崇拜過於泛泛
首先第一種，源自自然天象崇拜。由於古人對於未知世界的不瞭解，出於對自然現象的恐懼和崇敬，便產生了自然神靈崇拜。因而基本上古代所有的傳統習俗，可以說都可歸結於自然天象崇拜。然而，這種說法過於泛泛，也不太確切。
蒼龍七宿星象春季於東方升起，夏季於南方高空，秋季於西方退落，冬季隱沒於北方地平線下。人們崇拜天象，於是在仲春時分祭祀龍出現，後來演化成了“二月二龍抬頭”習俗。至於在夏季正中，一般來說是夏至日，蒼龍七宿在南天正中，正如《史記·封禪書》記載：“夏至日，祭地，皆用樂舞”。
因而，如果說和天象有關，也應該和二十四節氣夏至日有關係，而五月五日端午節雖然和夏至日很接近，不過，很少重合。那麼可以說和後面的說法，三大夏至說合併為同一說法，是由夏至演變而來。可是在《史記》中，“夏至（節）”和“五月五日（節）”都有出現，似乎並不相同。因而，端午節源自天象自然崇拜，雖然有關係，不夠缺乏很直接的關係。
第二種，聞一多先生的龍圖騰崇拜說。
這個說法是把第一種進行了演化，從歷史記載文化證據上進行論證。不過，聞一多先生列舉的幾個證據，只能說明古人有龍圖騰崇拜，卻不能說明和端午節有直接關係。聞先生舉了很多“五龍”記載，然後認為龍和五關係很大，“端午”最早是“端五”，因而得出結論，端午節就是龍圖騰崇拜的演化，筆者認為證據不足，略顯牽強。
再就是，聞一多先生認為，端午節起源於吳越，然後向長江中上游和北方傳播。可是其列舉的所有證據，都是源自《史記》和《後漢書》中關於匈奴的記載，也就是說，用北方的龍崇拜來證明龍崇拜起源於南方，這就有點錯誤了。僅僅認為近代南方江河水多，就片面的認為端午節起源於南方，更缺乏實證。
要知道，在上古時期，全國各地都是水患為災，《山海經》、《史記·夏本紀》都記載，上古時期，華夏發源地黃河流域，洪水滔天，以至於有了大禹治水。況且龍圖騰是多種動物的組合體，是華人的共同崇拜，目前最早發現的實物證據還是在遼寧阜新，因而該說法是用演變後的習俗結果來證明起源的原因，屬於本末倒置。
綜上所述，關於端午節起源於龍圖騰崇拜，和第一種說法相近似，雖然有一定的關係，不過證據同樣過於牽強。
2、人物傳大多是出於附會
第三種，紀念伍子胥說。
該說依據的是晉代《會稽典錄》：“漢安二年（143年）五月五日，於縣江迎伍君神”，然而在晉代以前並沒有類似記錄，並且在《史記·伍子胥列傳》中也沒有記載伍子胥自殺確切日期，只有“吳人憐之，為立祠於江上，因命曰胥山”。這可以肯定，當時江浙一代有祭祀伍子胥的傳統，不過，同時期周處的《風土記》只有記載端午節，而沒有說明是祭祀伍子胥，因而可能只是一隅的習俗。另外紀念伍子胥也很難解釋其他端午節習俗來歷，諸如掛菖蒲、懸艾葉、飲雄黃酒等。
第四種，紀念孝女曹娥說。
這種說法同樣引自第三種說法，不過，在原文中已經說明曹娥父親因為在五月五日迎伍神（伍子胥）的祭祀活動中溺於舜江，曹娥悲痛萬分，日夜哭泣，過了17天，曹娥也跳江。因而紀念伍子胥說在前，紀念曹娥在後，自然不能作為起源，只能說人們認為曹娥孝心可嘉，以茲紀念，並不能作為端午節的來歷。
第五種，紀念介子推說。
這點其實不需要多解釋，因為有“寒食節”專門紀念介子推，《荊楚歲時記》有“去冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食，禁火三日”，因而，紀念先賢不可能有兩個相近的節日。況且一些文獻都已經佚失，只是在唐代收錄的文集中引用，很難作為證據，並且唐代已經明確寒食為法定假日，因而這個說法可以不考慮。
第六種，紀念屈原說。
這是現在最為流行並且知名度最高的說法。不過，屈原（約公元前340年~公元前 278年）遠比伍子胥（公元前559年~公元前484年）要晚兩百年，並且更早的書面證據都說明五月五日有紀念伍子胥的習俗，卻沒有說紀念屈原，因而紀念屈原說應該是在端午節形成後，才被後人依附在一起。
還有另一個證據，那就是和屈原在同一時期並且略早的孟嘗君田文，因為生於五月五日，被父親厭惡，因而可以看出在屈原去世前，就已經有了五月五日的說法，因而，更能證明紀念屈原說不能成立。
那麼，為什麼後來紀念屈原說能夠廣為流傳呢？
這是古人為了弘揚愛國精神和頌揚文人的高尚氣節導致，就對比以上四種紀念人物說，介子推有專門的寒食節紀念，就此退出爭論；伍子胥被逼屈死，卻有掘墓鞭屍行為，曹娥為父盡孝而死，只是個人孝行，而屈原則是憂國憂民悲憤而死。因而，後來被歷朝歷代公認為高尚情操的代表，自然廣為弘揚，因而成為知名度最高的說法。
3、夏至演變成端午證據不足
第七種，夏至說。
這種說法可以歸結到第一第二種說法，那就是自然天象崇拜。夏至日，蒼龍七宿在南天正中，因而人們崇拜祭祀，夏至作為一個節氣自然是很古老的。不過因為後代夏至日也得以保留，還出現端午節，因而說是夏至祭祀演變成端午就無從說起。所謂的演變，是一種逐漸變成另一種，原來的節氣消失，而不是出現兩個節日。因而端午節源自夏至有點牽強，倒不如說，第一種第二種的龍圖騰崇拜和天象崇拜，演變成夏至祭祀比較順理成章。可是夏至變成端午就說不通。
4、把習俗活動說成起源
第八種，勾踐練兵說。
源自宗懍的《荊楚歲時記》引用的《越地傳》的一個說法，說越王勾踐練兵，後來成為習俗。這種說法以偏概全，應該說，賽龍舟習俗有可能起源於水上練兵，不過，端午節起源不可能是因為水上練兵變成習俗，無法解釋其他習俗以及更早的起源記載，因而基本上不予考慮。
第九種、浴蘭說。
這種說法同樣把結果說成原因，沒說為何要浴蘭。其實，同三月上巳節一樣，也齋戒沐浴蘭湯，目的都是為了驅毒辟邪，因而不能說浴蘭是習俗起源。
5、端午節起源最早應該是“惡月惡日說”
第十種、驅毒辟邪說。
以上九種說法基本上都可以排除，那麼驅毒辟邪是不是端午節起源的真正原因呢？筆者認為，該種說法最為妥帖，也合情合理，而且可以和眾多習俗聯絡在一起。
先說理由，
首先記載最早，早在先秦時期就有這種說法。
比如《史記·孟嘗君列傳》中說孟嘗君出生便被父親要求拋棄，原因就是因為“五月五日”出生，不利於門戶，因而可知戰國時期就有此習俗。再就是東漢應劭《風俗通義》中記載：
“俗說五月五日生子，男害父，女害母”
，“五月五日，以五彩絲係臂者，闢兵及鬼，令人不病溫”。東漢董勳撰著的《問禮俗》曰：
“五月俗稱惡月，俗多六齋放生”
。眾多記載都說明，早在先秦時期人們就認為五月是惡月，並且五月五日是“惡月惡日”，因而需要辟邪驅毒。
其次是理由充分。
那麼，為何五月五日是惡月惡日？
從天象上來說，
五月五日接近夏至，蒼龍七宿在南天正中，《禮記·月令》：
“是月也，日長至，陰陽交，死生分”
。夏至後白天漸短，黑夜漸長，孔穎達解釋：
“夏至一陰生，是陰動用而陽復於靜也”
。至陽導致陰生，正如
“福兮禍所伏，禍兮福所倚”
，因而人們認為該月不祥。
從氣候上看，
五月進入夏季，天氣炎熱多雨，各種毒物病蟲害進入活動旺季，而毒物在古代被認為屬於陰，古人又認為最毒的毒物五毒
“蛇、蠍、蜈蚣、蟾蜍、壁虎（或蜘蛛）”
開始萌動，對人的安全造成隱患。古人醫療條件差，再加上當時夏季瘟疫流行，許多人因病去世，因而人們認為該月是惡月。
至於惡日，五月是午月，遇上午日，重午，古人認為是更不祥的日子，當然五月一般最少有兩個午日，也可以有三個午日，這就是為何在1973年甘肅發掘出的漢代木簡，五月十八日為“重節”，這是第二個午日。筆者猜測，這是古人把夏至天象和重午結合起來，因而用的是第二個午日。不過，當時還沒出現“端午”一詞，端午應該是後來才有的。
至於為何會有五月五日
，因為“五”、“午”同音，並且夏曆五月是午月，古人對重複日月都有特別的偏愛，因而五月五日本為“午月午日”，重複出現，自然更加不祥，後來逐漸在民間變為五月五日。若是按照曆法，先秦時期雖然以干支紀元，不過也並行數字紀日，這就是為何漢代《史記》中有五月五日。東漢魏晉以後，比較盛行數字紀日，於是到了後來，五月五日也稱為“五月節”，替代了“重午節”。
綜上所述，午月毒物出沒、瘟疫流行，午月午日是最厲害的一天，人們認為哪一天是最陰毒的日子，因而需要驅毒辟邪。這就是為何有
沐蘭湯、喝雄黃酒、掛菖蒲、懸艾葉、薰蒼朮、佩香囊、齋戒節慾
等習俗，因而
“惡月惡日說”
應該是端午節最早的起源原因，比起其他九種說法，更能解釋很多習俗的出處。
另外，關於惡月惡日傳說，還有很多歷史人物的專輯記載，比如孟嘗君田文、東晉末年名將王鎮惡、宋徽宗趙佶等來佐證，我們另文詳談，就不贅述。
第四章、結語
筆者對以上10種說法經過簡單分析，得出結論，那就是端午節的起源，應該最早源自“惡月惡日”說法。然後人們在這一天用各種方法驅毒辟邪，從而產生各種習俗活動，並且延伸開來，認為這一天生人不祥。至於吃粽子和賽龍舟習俗，筆者認為，這應該是在五月節已經存在的情況下，人們把當地習俗以及紀念先賢的活動相結合，從而經過不斷演變，最終在兩晉時期形成“端午節”。
可能還存在一些小問題
，比如，為何王莽時期的木簡上的“重節”是五月十八日，而不是五月五日？因為沒有實物證據，我們只能猜測，在東漢以前，
五月五日“五月節”和午月午日“重午節”（或重節）都存在
，而重午包含第一個午日和第二個午日，那麼我們就可以理解“端”字的含義，那就是初始的意思，即第一個“午”日。後來到魏晉南北朝，逐漸合併吸收，人們只用第一個重午日，也就是端午節，而不再說第二個重午日（也因為有夏至節氣的原因）。
當然，這只是筆者個人的看法，由於學識淺薄，難免有些論證不到位的地方，歡迎諸位老師和讀者提出新的證據和看法，敬請留言交流。
（全文完）
2021/6/12榆木齋
主要參考資料
《禮記》西漢 戴聖編撰
《史記》西漢 司馬遷編撰
《風俗通義》東漢 應劭編撰
《世說新語》南朝（宋）劉義慶編撰
《荊楚歲時記》南朝（梁）宗懍撰著
《續齊諧記》南朝（梁）吳均撰著
《初學記》唐代 徐堅彙編
《藝文類聚》唐代 歐陽詢等編纂
《端午考》現代 聞一多著
